藍(lán)于蘭

《周易》說(shuō)：“圣人立象以盡意”圣人用確立？易？象的辦法來(lái)表達(dá)的自己意念。南北朝文學(xué)理論家劉勰第一個(gè)使用“意象”的概念，他在？文心雕龍？中寫(xiě)到：“使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！睂儆谥袊?guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的范疇。是指“融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！敝辅篜Y使44使客觀事物經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。用客觀的準(zhǔn)確的意象代替主觀的情緒發(fā)泄。因此，意象充分體現(xiàn)了詩(shī)人的情感、理想、人格，這種創(chuàng)造意象的能力，永遠(yuǎn)是詩(shī)人的標(biāo)志。對(duì)意象的特定創(chuàng)造離不開(kāi)一定時(shí)期固定的文化背景。因此，詩(shī)人所表達(dá)的情感也有一定的時(shí)代背景作依托。屈原作品中經(jīng)常出現(xiàn)的意象有蘭意象、水意 象、漁夫意象、鳳鳥(niǎo)意象等等。這些都象征著楚地文化的不同特色。下面以蘭意象和鳳鳥(niǎo)意象為例進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

一、蘭意象

中國(guó)人歷來(lái)把蘭花看做是高潔典雅的象征，而中國(guó)傳統(tǒng)名花中的蘭花僅指春

蘭、惠蘭、建蘭、墨蘭和寒蘭等。并與“梅、竹、菊”并列合稱“四君子”四君子。在文學(xué)作品常喻作君子之德、“蘭章”喻詩(shī)文之美、“蘭交”喻友誼之真、也有借蘭表達(dá)純潔的愛(ài)情。其實(shí)，蘭意象的形成與楚人有密切的關(guān)系。“蘭”多生于江南，而在楚地最為常見(jiàn)。楚國(guó)有蘭臺(tái)之宮，即楚襄王行宮。？文選宋玉<風(fēng)賦>序？：“楚襄王游于蘭臺(tái)之宮。宋玉、景差侍”。？文心雕龍？：“唯齊楚兩國(guó)，頗有文學(xué)，齊開(kāi)莊街之第，楚廣蘭臺(tái)之宮，屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云”。可見(jiàn)，楚人不僅對(duì)蘭喜愛(ài)有加，而且蘭臺(tái)還是文人學(xué)士聚集講學(xué)、討論、作詩(shī)、讀書(shū)的好地方。山東蘭陵縣是古代名邑，據(jù)傳由楚國(guó)大夫屈原名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)始設(shè)蘭陵縣。“蘭”為圣王之香，陵為高地，有“圣地”寓意。另外，還有楚懷王給自己的兒子起名“子蘭”，可見(jiàn)蘭之貴重。蘭“不以無(wú)人而不芳，不為困窮而改節(jié)”?？鬃涌釔?ài)蘭花，有“蘭為王者香”之語(yǔ)，并且說(shuō)“與善人處，如入蕙蘭之室，久而不聞其香，則與之俱化”。說(shuō)明蘭的高潔典雅、君子之氣受到大家的認(rèn)可。

“蘭”在屈原作品中出現(xiàn)了42次之多。？招魂？：“蘭膏明燭，華橙錯(cuò) 些”以蘭做成油燈；？離騷？“紉秋蘭以為佩”以蘭作環(huán)佩裝飾；？湘君？：“薛荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌”用蘭裝飾族旗；？東皇太一？：“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”用蘭葉作為墊底的器具；？云中君？：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”在沐浴的水中放入蘭花。由此可知“蘭”在楚人的生活中十分常見(jiàn)，是貴族生活的標(biāo)志，是楚國(guó)宮廷日常生活之物，也是宗教活動(dòng)的常用之物。？離騷？：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”大意是又栽培了好多蘭，又種植香草、秋蕙一大片。說(shuō)明屈原將蘭作為香草的代表以此比喻自己的高潔品性，將自身的高潔與蘭意象融為一體這是蘭意象運(yùn)用的發(fā)展。

屈原在作品中將蘭意象淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)一步確定了蘭與楚割舍不斷的關(guān)系。？全唐文？卷二九五評(píng)屈原：“由是比興繼作，風(fēng)流彌繁，黃竹白云，垂芳于帝籍，楚蘭班素，作麗于辭人”。“楚蘭”就此成為一個(gè)固定的意象，用來(lái)形容高潔的品行。

二、鳳鳥(niǎo)意象：楚人的圖騰崇拜

楚莊王以鳥(niǎo)的現(xiàn)狀來(lái)代喻自己，于是有了“一鳴驚人”的典故。在長(zhǎng)沙發(fā)現(xiàn)的遺址中出現(xiàn)了鳥(niǎo)與太陽(yáng)的圖騰、衡陽(yáng)西郊出土的陶瓷上塑有跳舞的羽人形象。也說(shuō)明鳥(niǎo)在楚人心中的崇拜地位。而楚人對(duì)于鳥(niǎo)的喜愛(ài)，是建立在鳳鳥(niǎo)圖騰崇拜之上的。

楚人尊鳳與楚人的祖先祝融有關(guān)。？幼學(xué)瓊林？道：“南方之神曰祝融，居離而司夏，丙丁屬火，火則旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝”大意是掌管南方的神稱做祝融，離位在八卦中居于正南方，主管四季中的夏季，離為火，火為光明，離為的火也是光明的源泉，帶來(lái)能量和希望。因此稱為夏帝、赤帝。？白虎通？說(shuō)，祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鶯”長(zhǎng)生鳥(niǎo)———傳說(shuō)中鳳凰，是一種瑞鳥(niǎo)。鳳凰起飛是吉祥和諧的象征說(shuō)明祝融也是鳳的化身。因此楚人崇拜鳳凰，尊愛(ài)鳳凰使鳳蘊(yùn)含了更多浪漫主義色彩，楚人稱鳳為本氏族的圖騰象征也是必然之事。

屈原作品中的鳳凰出現(xiàn)的次數(shù)達(dá) 27次之多。？招魂？詩(shī)文中提到所招之魂不要在有殘狼虎豹等有害的動(dòng)物的六個(gè)方位停留，其中提到的動(dòng)物眾多，卻唯獨(dú)沒(méi)有說(shuō)到鳥(niǎo)有害，明顯有偏袒之意。？大招？中“魂乎歸來(lái)，鳳凰翔只”說(shuō)明了用鳳凰來(lái)引誘所招之魂。再一次體現(xiàn)了楚人對(duì)于鳳鳥(niǎo)的崇拜。更為不同的是，在屈原的筆下，人還可以驅(qū)使鳳鳥(niǎo)：例如？離騷？：“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜”。王逸云：“言我使鳳鳥(niǎo)明智之士，飛行天下，以求同志，續(xù)以日夜，冀相逢遇也”。詩(shī)人“以鳳比德”以鳳比才”的思維方式不僅體現(xiàn)了自己非同一般的才能與德行還體現(xiàn)了自己重視人才、培養(yǎng)人才的高貴思想。

“鳳”作為一種被美化、神化、理念化的祥瑞神靈鳥(niǎo)想象。鳳凰具有道德、審美的內(nèi)涵。能知天下治亂興衰的特殊寓意在楚詩(shī)中均有體現(xiàn)。鳳不僅是楚民族的祥瑞征兆，還承載了楚人追求幸?？鞓?lè)，向往和諧美好的情感愿望。

“鳳”作為一種被美化、神化、理化的祥瑞神鳥(niǎo)想象。給“鳳”植入道德、審美的內(nèi)涵。能知天下，治亂興衰的特殊寓意在屈原作品中均有體現(xiàn)。鳳不僅是楚民族的祥瑞征兆，還承載了楚人追求幸福快樂(lè)，向往和諧美好的情感愿望。

作者長(zhǎng)期研究屈原作品中的舞蹈，本篇中的“蘭”意象與“鳳”意象，為作者提供了有效的素材與舞蹈形象。不僅有具體可感的外部形態(tài)，更有充盈豐滿的內(nèi)在表達(dá)，為復(fù)原與創(chuàng)作浪漫主義楚地風(fēng)韻的作品提供了準(zhǔn)確的支撐材料。

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教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目資助（成果）《屈原作品中的舞蹈研究》

編號(hào)：18yjc760037

湖南省社會(huì)科學(xué)成果委員會(huì)一般項(xiàng)目成果《九歌中的舞蹈研究》

編號(hào)：XSP18YBZ038