許鵬 洪媛

摘 要：春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上思想極為活躍的、極富創(chuàng)新性的階段之一。法家思想在這一時期應(yīng)運而生。韓非子集法家思想之大成，他適應(yīng)當(dāng)時的社會條件創(chuàng)造性的提出了“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合系統(tǒng)運用的政治思想。他的創(chuàng)新思想為后來建立中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：法家思想；韓非子；用術(shù)；重勢；任法

中圖分類號：D9 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.32.067

1 韓非法家政治思想起源

韓非是春秋戰(zhàn)國時期法家思想的集大成者，也是戰(zhàn)國末期著名的政治理論家。他出生年不詳，死于公元前223年。韓非是韓國的宗族公子，師從于荀子。韓非總結(jié)歷史上的成敗得失，針砭時弊，針對現(xiàn)實中的問題，寫成了《孤憤》《說林》《說難》《內(nèi)外儲說》等幾十篇文章闡述自己的思想。韓非思想的核心是法家思想，他分別吸收了以商鞅為代表的“任法”，以申不害為代表的“用術(shù)”，以慎到位代表的“重勢”形成了自己的法家政治思想。

2 “用術(shù)”的政治思想

“術(shù)”是韓非提倡君主對臣下的駕馭、控制方法?！秲?nèi)儲說上·七術(shù)》、《內(nèi)儲說下·六微》中詳細(xì)記載了他的“用術(shù)”政治思想。韓非在《三守》中說“人主有三守。三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆?！彼^“三守”是指君王要遵守的三條原則：心藏而不漏之近習(xí)能人，獨掌刑賞大權(quán)，親理朝政?！胺步儆腥河忻鹘?，有事劫，有刑劫?！彼^三劫是指有公開明目張膽的篡權(quán)，有通過政事篡權(quán)，有專擅刑罰篡權(quán)。韓非認(rèn)為三守和三劫的關(guān)系是“三守不完，則三劫者起；三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣?！比绻夭煌陚洌枷戮蜁腥?。反之，三守完備了，則三劫就能禁止了。韓非子提倡君王通過三守和三劫等統(tǒng)治手段來駕馭群臣，鞏固權(quán)力。

韓非在《內(nèi)儲說上·七術(shù)》、《內(nèi)儲說下·六微》中具體闡述了他的“用術(shù)”的具體方法即“七術(shù)六微”。他說“主之所用也七術(shù)，所察也六微?！彼^七術(shù)是指：“一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。”他認(rèn)為君主用來控制臣子的方法有七種：一是從各個方面審驗、觀察；二是必須懲罰以顯示君主的威嚴(yán)；三是對盡力效忠的一定兌現(xiàn)獎賞；四是逐一聽取意見，督促他們行動；五是傳出可疑的詔令，詭詐地驅(qū)使臣子；六是掌握了事實反而詢問臣子；七是故意說反話，做逆理的事來刺探臣子。所謂“六微”是指：“一曰權(quán)借在下，二曰利異外借，三曰托于似類，四曰利害有反，五曰參疑內(nèi)爭，六曰敵國廢置?！表n非子認(rèn)為以下六種隱蔽微妙的情況君主必須明察：一是君主把權(quán)勢被臣下借用；二是君臣利益不同而臣下借用外來勢力謀私；三是臣下假托類似的事蒙騙君主；四是君臣利害關(guān)系彼此相反；五是等級名分上下混亂而導(dǎo)致內(nèi)部爭權(quán)奪勢；六是敵對國設(shè)謀按他們的意圖任免大臣。他還說“人主無法術(shù)以御其臣，雖長年而美材，大臣猶將得勢，擅事主斷，而各為其私急。而恐父兄豪杰之士，借人主之力，以禁誅于己也，故殺賢長而立幼弱，廢正的而立不義?！表n非子主張用術(shù)安邦定國，制服奸臣。韓非提倡的君主保君位治臣下的方法充滿了權(quán)詐，反映了韓非陰暗刻薄的一面。

3 “重勢”的政治思想

用“勢”是韓非教給君主怎樣運用獨尊的權(quán)勢和地位，建立永久的獨裁統(tǒng)治。在《楊權(quán)》《備內(nèi)》《功名》等篇章中，韓非就用“勢”有具體的闡述。韓非在《功名》中說：“明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位……桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；……千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也?！彼J(rèn)為君王成就功業(yè)需具備四個條件：天時、人心、技能、勢位。他通過千鈞、錙銖、船的浮力關(guān)系形象的說明了君主憑勢位統(tǒng)御臣下的重要性。

韓非以“君不同于群臣”與“道不同于萬物”作類比，來宣揚君權(quán)的正統(tǒng)性。他在《楊權(quán)》中說：“道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)也。” 韓非以“道無雙”、“執(zhí)要”、“用一”、“獨道”的觀點來保證君權(quán)不下移，威不外借。他認(rèn)為要官員與臣下保持距離，做好本職，不越權(quán)，杜絕大臣專權(quán)，要經(jīng)常清洗官吏隊伍，防止臣下串聯(lián)欺上。他在《備內(nèi)》中說：“人主之患，在于信人。信人，則制于人。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。”這反映了韓非子“人性自利”，“利”支配一切的社會觀，這種觀念顯然犯了以偏概全的錯誤。

4 “任法”的政治思想

所謂“任法”就是制定法律條文并貫徹實施，作為治國的根本，特別強調(diào)法一經(jīng)訂出必須執(zhí)行。在《有度》中他說“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”韓非強調(diào)依法治國的力度必須強，國家才能強大起來。他主張依法選擇人才而不是憑感覺，“明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也?！彼凇队卸取分刑岬健肮室苑ㄖ螄?，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫?！庇纱丝梢姡n非子很早就認(rèn)識到了依法治國的重要性，強調(diào)法律面前人人平等。

在《飭令》中他說：“飭令，則法不遷；法平，則吏無奸?！痹凇栋苏f》他認(rèn)為“法明則內(nèi)無變亂之患?！笨梢婍n非子繼承了商鞅的法治思想，強調(diào)完善法令，實行賞罰，提倡功與賞、能與事相參。這相比于儒家的“禮”，是非常進步的主張。他在《心度》中說“法者，王之本也；刑者，愛之自也。”他認(rèn)為法律是王道的根本，刑罰是由愛護民眾的根本而產(chǎn)生的?！爸蚊駸o常，唯法為治。”治理民眾沒有一成不變的常規(guī)，只有把握法治才是治世的法寶。韓非子強調(diào)法是君主治國的根本，適時調(diào)整法律制度，使民服法，這樣國家才能達(dá)到富強。在《問田》中他說“竊以為立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，所以利民萌、便眾庶之道也?！彼麖娬{(diào)法家理論才是仁慈理智的政治行為。

5 結(jié)語

韓非子創(chuàng)造性的發(fā)展了法家思想，提出君主治國安邦必須制定法度和運用權(quán)術(shù)缺一不可，二者不可或缺的思想。在《定法》中說“君無術(shù)，則弊于上；臣無法，則亂天下。此不可一無，皆帝王之具也。”他還認(rèn)為申不害術(shù)和商鞅的法，都還沒有達(dá)到很完善的地步?！岸又ㄐg(shù)，皆未盡善也?！彼Y(jié)合所處的新時代創(chuàng)造性的提出了“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合系統(tǒng)運用的政治思想。這為后來建立中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律制度。

參考文獻

[1]韓非.韓非子[M].上海：上海古藉出版社，1989.