趙雪薇

（中共南通市通州區(qū)委黨校，江蘇 南通 226300）

上個(gè)世紀(jì)，面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的步步緊逼，面對(duì)悲觀失望情緒的陰霾籠罩，魯迅先生發(fā)出哀嘆：“中國(guó)人失掉自信力了嗎？”而隨著中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人的自信、中國(guó)文化的自信不斷提升。2016 年7 月1 日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。自此，文化自信成為繼道路自信、理論自信、制度自信之后的中國(guó)特色社會(huì)主義第四個(gè)自信。不論是道路自信，還是理論自信，抑或是制度自信，“說(shuō)到底”都在于文化自信，“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生。一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決”。文化是民族進(jìn)步的靈魂，如燈塔般照亮中華民族前行的道路，是鑄在中華兒女心中的精神豐碑。回顧新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，有曲折坎坷，有發(fā)展振興，更重要的是，它是一條不斷增強(qiáng)文化自信之路。

一、中華人民共和國(guó)成立以來(lái)文化自信發(fā)展之路反思

中國(guó)有著上下五千年的文化，中華民族歷來(lái)是在文化上充滿自信的民族。這份自信不僅來(lái)自于幾千年博大精深的中華文化的積淀，也來(lái)自于歷經(jīng)磨難依然自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌精神。然而，當(dāng)中華文化走到近代，國(guó)門打開之時(shí)，面對(duì)列強(qiáng)的侵略與國(guó)內(nèi)的動(dòng)蕩，國(guó)人的文化自信心逐漸減弱。直到中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)的文化自信才又逐漸復(fù)蘇。

（一）探索與壓抑（1949—1978）

中共七大上，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想，成為馬克思主義基本原理與中國(guó)革命建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東說(shuō)過(guò)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”，“這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界”。在這種自信的氛圍之下，全國(guó)人民開啟了革命和建設(shè)改革的浪潮，在這一過(guò)程中，文化的自信感逐漸從新中國(guó)成立前的自卑中恢復(fù)。中國(guó)人民在文化自覺(jué)中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合革命解放實(shí)際，孕育出了凝聚中華民族精神的革命紅色文化與時(shí)代新人文化，涌現(xiàn)出王進(jìn)喜、鄧稼先、雷鋒等一大批象征先進(jìn)文化的時(shí)代新人，為中國(guó)文化的百花齊放進(jìn)行了有力的探索。

然而，文化大革命的十年浩劫給中國(guó)的文化帶來(lái)了重創(chuàng)。“歷史已經(jīng)判明，‘文化大革命’是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國(guó)家和各族人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂”。遭到反革命集團(tuán)否定的不僅是大量文化作品，更是中國(guó)幾千年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化和革命建設(shè)文化。當(dāng)時(shí)的特殊境況使人民對(duì)我國(guó)的文化失去了客觀的判斷和認(rèn)同，時(shí)有自卑、時(shí)有自負(fù)，也使得我國(guó)的文化發(fā)展失卻了自信，仍然沒(méi)有越過(guò)魯迅當(dāng)年那一聲當(dāng)頭質(zhì)問(wèn)：

中國(guó)人失掉自信力了嗎？

（二）豐富與斷裂（1978—2006）

以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，改革開放的大幕被正式拉開，文化的交流突破了時(shí)間空間的限制。在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”這一基本路線的帶領(lǐng)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平得到了極大改善。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。改革開放以來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，中央出臺(tái)了一系列關(guān)于文化體制改革的文件，開創(chuàng)了文化發(fā)展的嶄新局面，從而為恢復(fù)文化自信打下了政策基礎(chǔ)，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步，中國(guó)文化得到了穩(wěn)步發(fā)展，我們感受到了豐富多樣的文化生活，文化自信穩(wěn)步提升。

“然而，這是一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)?！l(fā)展的列車匆匆駛過(guò)精神的站臺(tái)，現(xiàn)實(shí)的變化把心靈的地圖拋在身外’，詩(shī)化的語(yǔ)言，道出令人痛心的‘價(jià)值失落’。舌尖上的安全屢屢失守，腐敗蔓延侵蝕社會(huì)信任，甚至連老人摔倒扶不扶都成了問(wèn)題。”經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度超過(guò)了文化建設(shè)的速度，造成了越來(lái)越多的意義喪失、價(jià)值失守?，F(xiàn)代化圖景中的中國(guó)文化根基不穩(wěn)，再去尋求自信感就會(huì)產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不適和斷裂。于是，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。只是，從過(guò)去尋覓的自信，空洞而抽象；在現(xiàn)代建立的自信，炫目卻扁平。提及中國(guó)文化，僅僅是想起傳統(tǒng)文化；提及文化自信，僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。以至于有人懷疑：

中國(guó)有值得自信的特色現(xiàn)代文化嗎？

（三）自信與創(chuàng)造（2006 至今）

沈壯海認(rèn)為，文化自信分為“指向歷史的文化自信”和“指向現(xiàn)實(shí)的文化自信”?，F(xiàn)代社會(huì)的文化，既來(lái)源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又賦予現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化意義。面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的二元對(duì)立，黨中央正式提出“文化自信”，是為中國(guó)文化的發(fā)展紓困。當(dāng)代中國(guó)的文化自信，既包含對(duì)五千年?duì)N爛文化的自信，也包括對(duì)革命時(shí)期紅色文化的自信。不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，中國(guó)文化樹立起前所未有的自信。

與此同時(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展”成為保持文化自信的時(shí)代課題。立足時(shí)代，回到現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)具有闡釋力，成為新時(shí)代文化自信的方位。惟其如此才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化、革命文化與當(dāng)今時(shí)代同頻共振。在現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，誕生了愚公精神、工匠精神、女排精神等富有時(shí)代內(nèi)涵的中國(guó)文化與時(shí)代新人，而這正是文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。面對(duì)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，文化也在與時(shí)俱進(jìn)，新時(shí)代新問(wèn)題，也給文化的創(chuàng)新創(chuàng)造留下了足夠的空間。在創(chuàng)新創(chuàng)造中，文化的自信也得以更大程度彰顯。

然而，在文化領(lǐng)域，實(shí)用主義、拿來(lái)主義、娛樂(lè)主義、消費(fèi)主義依然泛濫，對(duì)文化創(chuàng)造力的發(fā)揮與文化自信的提升形成掣肘。文化面臨工具化的處境。我們感激中國(guó)悠久的歷史傳承給國(guó)人為之自信自豪的文化力量，然而處于文化“富二代”時(shí)期的我們，能否逃脫如企業(yè)般“富不過(guò)三代”的危險(xiǎn)命題？未來(lái)的人們是否可以滿含深情地回望我們，感佩前人所做的每一分努力，分享我們所創(chuàng)造的深厚文化？現(xiàn)實(shí)和未來(lái)還是不斷提醒著我們?nèi)シ此迹?/p>

我們給幾百年后的子孫留下足以自信的中國(guó)文化了嗎？

二、文化自信之路發(fā)展方向祛蔽

問(wèn)題生發(fā)之處，也就蘊(yùn)含著解決的思路。文化自信的發(fā)展方向，說(shuō)到底就是“信什么”的問(wèn)題。面對(duì)每一個(gè)時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)文化有必要堅(jiān)定自信的底氣，補(bǔ)足中國(guó)的“精神之鈣”，樹立中國(guó)的“精神脊梁”。站在新的歷史起點(diǎn)，中國(guó)當(dāng)以實(shí)際行動(dòng)再次回答“魯迅之問(wèn)”，更加自信地傳承與發(fā)展中國(guó)文化。

（一）相信“詩(shī)之國(guó)”牢筑的文化根基性

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)詩(shī)性的國(guó)度，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神講求藝術(shù)是“心感于物而生”，“神與物游”，產(chǎn)生“主客交融的心醉神迷”感。作為一大文明古國(guó)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家最深厚最穩(wěn)固的文化軟實(shí)力。毛澤東曾指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！蔽覀?cè)诓粩嗤咛幾叩臅r(shí)候，如果不接地氣，則離我們的根越來(lái)越遠(yuǎn)。失去了傳統(tǒng)文化，人不免會(huì)成為精神上的流浪兒。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)性精神能給在現(xiàn)代社會(huì)忙碌焦慮的我們一份心靈的寧?kù)o。我們要從中國(guó)從古至今流傳下來(lái)的倫理、信仰、優(yōu)秀傳統(tǒng)中，找到一種安心、一種歸屬。我們的文化自信正是植根于中華民族的傳統(tǒng)文化的大地上。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！币虼?，文化自信的發(fā)展，首先要筑牢文化根基，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)哲學(xué)中飽含的“一沙一世界，一花一天國(guó)”的詩(shī)性文化，它打開了一個(gè)視像萬(wàn)千的精神世界，它形象亦抽象，可喜可悲、可生可死，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以與生命對(duì)話，可以折射出對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)心靈的撫慰。這是詩(shī)的意境，也是中國(guó)文化的魅力所在。

（二）相信“驚異感”引發(fā)的文化創(chuàng)造性

亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)產(chǎn)生需要有三個(gè)條件，其中之一就是面對(duì)事物有一種驚異感、疑惑感。筆者認(rèn)為文化的發(fā)展和創(chuàng)新同樣需要驚異感，去發(fā)現(xiàn)，去質(zhì)疑。有學(xué)者指出，當(dāng)今的文化缺少“文化震驚感”，正是在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中創(chuàng)造力缺乏而導(dǎo)致的。其原因就在于，我們對(duì)待文化的態(tài)度上，工具理性越過(guò)了價(jià)值理性，使得文化的本真被遮蔽，而利用文化達(dá)到多種目的的現(xiàn)象越來(lái)越多。而不論是對(duì)待我們自己的文化，還是對(duì)待外來(lái)的多樣文化，都需要保持一種驚異感，讓文化“如其所是”地展現(xiàn)在眼前，在與文化的照面中，見(jiàn)到別人所見(jiàn)不著的，說(shuō)出別人說(shuō)不出的，發(fā)現(xiàn)之前所忽略的美和有趣，在沖突中交流，在碰撞中融合，從而實(shí)現(xiàn)文化的升華，在這一過(guò)程中，對(duì)文化的自信感也就潛移默化地扎根心中。

對(duì)待文化，我們需要一種擺脫功利的澡雪精神，讓文化自由存在，在靜觀中進(jìn)入到心靈的境界，看到事物的多樣表象，把握事物的本質(zhì)內(nèi)涵，才能真正感受純粹文化帶來(lái)的驚異感和震驚感，從而“‘一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨’之類表面上互不相關(guān)的表象，才因?yàn)榕c某種‘閑愁’的情感相互對(duì)應(yīng)而組合起來(lái)，‘亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪’之類表面上互不相關(guān)的表象，也才因?yàn)榕c某種‘悲壯’的情感相互對(duì)應(yīng)而組合起來(lái)”。理解和感受到文化深處的內(nèi)蘊(yùn)，確立并把握當(dāng)下的時(shí)代脈搏，所創(chuàng)造出的文化，也就更具有歷史和時(shí)代的雄辯力量，成為承載當(dāng)代人情感和價(jià)值的精神共同體。

（三）相信“我與你”相遇的文化整體性

在全球化語(yǔ)境中，文化自信早已突破了對(duì)自己國(guó)家民族文化的自信。開放包容的心態(tài)要求我們的文化自信是對(duì)文化所昭示的“中國(guó)話語(yǔ)”的自信，即只要是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)具有闡釋力、診斷力，能得到人民群眾的廣泛認(rèn)同與接收的文化，都可以且需要“為我所用”，而這樣的中國(guó)話語(yǔ)中，可以包含古代的、現(xiàn)代的、東方的、西方的等等多元文化，在世界整體中體驗(yàn)文化的多樣統(tǒng)一。馬丁·布伯在《我與你》一書中，否定了除自我之外都是他者的“我——它”的對(duì)立割裂世界，而希望世界成為“我——你”的彼此相遇彼此關(guān)聯(lián)的意義整體，由筑居于“它”之世界向棲息于“你”之世界轉(zhuǎn)向。中國(guó)文化發(fā)展也需要一個(gè)充分登高而望遠(yuǎn)的視野——總體性視野，相信“我與你”之世界的文化整體性，將中國(guó)與西方、古代與現(xiàn)代的多元文化視為世界歷史中的平等主體，不同文化之間能夠“不同而相通”（馮友蘭語(yǔ)），達(dá)至“多樣性的統(tǒng)一”，從而一方面避免文化的同質(zhì)化發(fā)展，另一方面摒棄“仆人的眼光”，建立一種“超文化有機(jī)體”——將人類文化看作有機(jī)整體，而不是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體活動(dòng)。如此，文化自信將不再會(huì)是文化自負(fù)、文化自卑甚至文化自虐，而是在更加全面的眼光中展現(xiàn)中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的包容和自信。

有學(xué)者提出過(guò)要形成一種文化的“星叢共同體”，不同的文化能夠如繁星在世界閃耀，呈現(xiàn)出文化的“共識(shí)性自信”。這就需要避免非此即彼的固化觀念，以最高境界的自信——天地境界、世界主義——來(lái)開展文化的全球?qū)υ挘诒就廖幕】瞪L(zhǎng)的同時(shí)，將外來(lái)文化合理融入，為以后的幾百幾千年，留下讓后人自信自豪的中國(guó)文化。

文化是民族的根與魂，文化的自信是展現(xiàn)昂揚(yáng)民族風(fēng)貌和中國(guó)精神的最好注腳。黨的十九大報(bào)告指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！蔽幕?，文化的自信，與國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。而文化的根基性、創(chuàng)造性、整體性，是“魯迅之問(wèn)”的時(shí)代解答，是文化自信的本旨與真諦。