楊杰

【摘要】：哲學(xué)社會科學(xué)，是度量人類整體生存在宇宙時空中的意義的工具，是指引國家文明進步道路的方向盤。哲學(xué)社會科學(xué)不僅僅是哲學(xué)科學(xué)，他還包括心理學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等眾多學(xué)科，是一門交叉性的學(xué)科。我國悠久的歷史證明，哲學(xué)社會科學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展不斷指導(dǎo)著我們中華民族的發(fā)展方向。俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義，讓處于水深火熱的中國人民看清了道路，看到了中華民族解放的新希望。因此，哲學(xué)社會科學(xué)對中國發(fā)展的意義重大，不斷為我國發(fā)展指明方向，我國發(fā)展至今，仍要特別重視哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。那么，本文就從我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展過程入手，探析關(guān)于我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展趨勢。

【關(guān)鍵詞】：哲學(xué)社會科學(xué) 演進過程 發(fā)展趨勢

一、我國哲學(xué)社會科學(xué)的演進過程

（一）古代哲學(xué)社會科學(xué)

中國古代哲學(xué)社會科學(xué)是指先秦至鴉片戰(zhàn)爭這段時期內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)，以孔子、老子、孟子、荀子等哲學(xué)家為主要代表人物，核心觀點是天、地、人、物之間的相互感應(yīng)與整體和諧。比如說老子的“無為而治”的學(xué)說：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。強調(diào)無為而無不為，是老子告誡君王要不違背客觀規(guī)律，而是應(yīng)該在遵循自然、社會發(fā)展規(guī)律的前提下，治理國家。孟子則提出“仁政、民貴君輕”等主張，荀子在孟子學(xué)說的基礎(chǔ)上又對哲學(xué)社會科學(xué)進行了進一步的探索，其哲學(xué)思想帶有唯物主義的色彩，主張兼稱霸力，法后王；不迷信天道鬼神，強調(diào)人的能動性。古代哲學(xué)的發(fā)展為中國哲學(xué)史的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，中國之后的哲學(xué)社會科學(xué)也對其進行了繼承與發(fā)展。

（二）近現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)

這個時期的哲學(xué)包括中國半殖民地半封建社會時期的哲學(xué)以及馬克思主義的傳播與中國化，還有改革開放時期的哲學(xué)社會科學(xué)。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，之后的侵華戰(zhàn)爭不斷爆發(fā)，中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會，百姓們處于水深火熱之中。在19世紀中期，龔自珍、魏源到19世紀末的康有為、譚嗣同等人都對中國近代哲學(xué)的形成貢獻了很大力量。在這一階段，俄國的十月革命對我國的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，馬克思主義思想傳入了中國，在中國有識之士的支持下，馬克思主義在中華大地上遍地傳播。李大釗運用無產(chǎn)階級的世界觀，遵循人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，撰寫了大量文章，如《法俄革命之比較觀》、《布爾什維主義的勝利》、《庶民的勝利》等文章，開啟了馬克思主義的傳播。胡適發(fā)表的《多研究些問題，少談些主義》一文，挑起了問題與主義之爭，而李大釗強烈批判了胡適的觀點，他主張中國問題必須從根本上解決，要以馬克思主義學(xué)說為指導(dǎo)思想，通過革命實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改造。毛澤東在解決中國問題中也堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，不斷與中國實際相結(jié)合，實現(xiàn)了中國的發(fā)展。二十世紀七十年代的改革開放也是在哲學(xué)社會科學(xué)的基礎(chǔ)上進行實施的，同時也推動了中國哲學(xué)社會科學(xué)的不斷發(fā)展。

（三）中國特色哲學(xué)社會科學(xué)

這個概念是于2016年5月17日由中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出的。要求我們在立足中國國情的基礎(chǔ)上，借鑒國外優(yōu)秀成果，挖掘中華歷史內(nèi)涵，把握好當代機遇，關(guān)懷人類，面向未來，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)?？v觀我國發(fā)展歷程，哲學(xué)社會科學(xué)在此過程中扮演著舉足輕重的角色，習(xí)總書記強調(diào)：我們必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)，結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。這就要求我們必須始終堅持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在吸收中學(xué)習(xí)，爭取早日形成完整、系統(tǒng)的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系。

二、我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展趨勢

（一）系統(tǒng)性

中國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該從我國政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、社會等各方面、全方位的提出指導(dǎo)思想，不斷推進實踐與理論的結(jié)合，讓我國的各項工作在哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)下穩(wěn)步開展，減小風(fēng)險性，同時推進中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。

（二）時代性

時代性，即哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)以時代發(fā)展為前提，立足于時代的發(fā)展現(xiàn)狀，以我國實際情況為客觀事實，構(gòu)建符合自身發(fā)展需要的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，逐漸形成中國特色和優(yōu)勢。必須以我國目前的工作重點為中心，從改革發(fā)展的實踐中吸取經(jīng)驗，形成總結(jié)，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、生態(tài)文明進行深入分析與研究，形成系統(tǒng)的科學(xué)理論。

（三）專業(yè)性

我國早已認識到哲學(xué)社會科學(xué)體系的重要性，而且在人才培養(yǎng)中不斷優(yōu)化培養(yǎng)方式，依靠專業(yè)人才提升我國哲學(xué)社會科學(xué)的專業(yè)性。我國還可以通過吸引留學(xué)生，借鑒外國優(yōu)秀成果，不斷完善與健全我國的哲學(xué)社會科學(xué)理論體系，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。

結(jié)束語

哲學(xué)社會科學(xué)可以說是一個國家發(fā)展的指導(dǎo)方針，國家的基本國情決定著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的發(fā)展也反作用于國家和社會。哲學(xué)社會科學(xué)其實就是一套社會如何發(fā)展的科學(xué)理論體系，任何國家都離不開它的指導(dǎo)。中華文明博大精深，對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該在繼承中創(chuàng)新，為其增添新的活力。比如說我國古代豐富的治國理政經(jīng)驗和智慧，可以為當代治國理政提供有益啟示。但是我們在發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時代精神等方面做得還不夠。在新的時代條件下，應(yīng)在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)整理、開發(fā)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，讓各國人民了解、喜歡和向往中華文化，擴大中華文明在國際社會的影響力。我國在新時期的發(fā)展形勢下，需要有新的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我國的發(fā)展，這就需要我們不斷創(chuàng)新，實事求是，結(jié)合我國發(fā)展現(xiàn)狀，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，并且使其朝著科學(xué)化、體系化的方向發(fā)展。

【參考文獻】：

【1】馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].中共中央編譯局譯，北京：人民出版社，2012.

【2】馬克思韋伯.社會科學(xué)方法論[M].李秋零，田薇譯，中國人民大學(xué)出版社，1999.