盧若嶸 周杰 燕昱

摘要：在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)程中，黃永砯作為重要的一環(huán)，有著中國(guó)當(dāng)代“四大金剛”之一的響亮名號(hào)。談到他的創(chuàng)作歷程，一定要說(shuō)的，就是其在80年代國(guó)內(nèi)發(fā)起的一場(chǎng)名為“廈門達(dá)達(dá)”的藝術(shù)團(tuán)體運(yùn)動(dòng)。在西方達(dá)達(dá)主義產(chǎn)生之后的六十年，廈門達(dá)達(dá)通過(guò)反建制、反傳統(tǒng)藝術(shù)等一系列展覽展陳設(shè)計(jì)與表現(xiàn)，為中國(guó)藝術(shù)新思潮提供了一個(gè)新的可能。如今我們著手論述廈門達(dá)達(dá)與歐洲達(dá)達(dá)主義與藝術(shù)體制的關(guān)系，對(duì)藝術(shù)環(huán)境的影響程度等方面著手，分析兩者之間的異同點(diǎn)，有助于我們探討黃永砯先生藝術(shù)作品的更多深意。

關(guān)鍵詞：廈門達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng);達(dá)達(dá)主義;空的能指;藝術(shù)實(shí)驗(yàn)

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史上非常動(dòng)人的“八五新潮”時(shí)期，黃永砯和蔡立雄等當(dāng)代藝術(shù)家們更多地開始反思中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展前景問(wèn)題。結(jié)合西方達(dá)達(dá)主義所力薦的“破壞就是創(chuàng)造”的思路，試圖去構(gòu)建一個(gè)他們所期冀的具有中國(guó)風(fēng)味的當(dāng)代藝術(shù)場(chǎng)域。因此，探究西方達(dá)達(dá)與黃永砯所建立的廈門達(dá)達(dá)之間的異同點(diǎn)與發(fā)展背景，是我們?cè)诨仡欬S永砯一生藝術(shù)創(chuàng)作生涯中必須要思考的問(wèn)題。

一、“達(dá)達(dá)”的起源

歐洲的達(dá)達(dá)主義產(chǎn)生于以特里斯拉·查拉等一批年輕藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)下的蘇黎世藝術(shù)環(huán)境。他們?cè)噲D通過(guò)反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。1919年，達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)者還在法國(guó)的巴黎組織了“達(dá)達(dá)”集團(tuán)，從而形成了達(dá)達(dá)主義流派。達(dá)達(dá)主義由此產(chǎn)生。但其中仍包含著不成熟思想，是一種過(guò)度的文藝流派，其藝術(shù)理念只是建立在對(duì)舊秩序的毀滅的基礎(chǔ)之上。其名稱“達(dá)達(dá)”源于法語(yǔ)，是一個(gè)沒(méi)有實(shí)際意義的詞，是一種運(yùn)動(dòng)的象征性代表。這好像也表明了達(dá)達(dá)主義的立場(chǎng)——最終目的即為自我顛覆的作用，并非代表某個(gè)學(xué)派，而是否定所有學(xué)派，是精神狀態(tài)、思想狀態(tài)的抗議。結(jié)合中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)時(shí)的發(fā)展背景，黃永砯已經(jīng)敏感地體會(huì)到年輕一代面對(duì)封凍已久的現(xiàn)代西方和東方傳統(tǒng)而具有的空白感。在廈門時(shí)期創(chuàng)辦廈門達(dá)達(dá)藝術(shù)集團(tuán)，在此被當(dāng)作了一種空的能指。

二、西方達(dá)達(dá)廈門達(dá)達(dá)之間的異同點(diǎn)

首先，把“達(dá)達(dá)”作為一種稱謂。是語(yǔ)言“象”的延伸。這里所說(shuō)的達(dá)達(dá)稱謂的含義和意思主要是兩個(gè)方面的。其中一方面對(duì)于他們自己來(lái)說(shuō)，他們并不追究“達(dá)達(dá)”到底指的是一個(gè)怎樣的運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)家們的目的是希望通過(guò)當(dāng)時(shí)由他們所論述和介紹的達(dá)達(dá)，對(duì)這個(gè)時(shí)期他們所了解到的達(dá)達(dá)概念和含義進(jìn)行了一些的刪除、選擇、填入，使之為他們所用。對(duì)于當(dāng)時(shí)的廈門達(dá)達(dá)來(lái)說(shuō)，“達(dá)達(dá)”僅僅是一種新的稱謂，而并不是達(dá)達(dá)或者說(shuō)他們僅僅是為了希求自己能夠成為一個(gè)完全的達(dá)達(dá)團(tuán)體。對(duì)于黃永砯來(lái)說(shuō)，他也愿意主動(dòng)去誤讀達(dá)達(dá)。

另一方面，對(duì)于我們的很多受眾來(lái)說(shuō)，無(wú)論“達(dá)達(dá)”在我們這個(gè)廈門達(dá)達(dá)這里究竟到底意味著什么，它的任何一次正式出場(chǎng)都可能無(wú)法完全徹底逃避或直接去掉這個(gè)特殊的文化稱謂所具有可能給其帶來(lái)的某種歷史淵源和社會(huì)文化上的特殊意義。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)那段時(shí)間進(jìn)程里，我們需要“立”住一個(gè)帶有名稱引征性，具有比較統(tǒng)一所指的“中國(guó)式達(dá)達(dá)”。它來(lái)源于一個(gè)西方的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的名稱，更代表著反藝術(shù)、非藝術(shù)、虛無(wú)主義，破壞性等等。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)界，“達(dá)達(dá)”仿佛是一個(gè)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的空位。因而使用這個(gè)稱謂，無(wú)論是否愿意人們聯(lián)想到它所附帶的信息，我們同樣也擁有了更多思索，借鑒，引用的空間。這也是黃永砯他們使用這個(gè)稱謂的很大一個(gè)原因。

作為一個(gè)思潮或者說(shuō)是運(yùn)動(dòng)，“達(dá)達(dá)”可以說(shuō)是失敗的。但它被作為藝術(shù)史中的一個(gè)發(fā)展部分永久地記錄下來(lái)?！皬B門達(dá)達(dá)”已經(jīng)逐漸成為某一國(guó)或地域的其他幾類傳統(tǒng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域中一個(gè)特別具有強(qiáng)烈性和反叛性的中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)代藝術(shù)流派的一個(gè)典型代名詞。黃永砯所代表的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家，有所思考的借著“達(dá)達(dá)”的稱謂，在當(dāng)時(shí)的客觀歷史與空間語(yǔ)境中盡可能地表達(dá)其所具有的隱性性質(zhì)。

三、結(jié)束語(yǔ)

正如達(dá)達(dá)主義由法國(guó)當(dāng)時(shí)的資本主義火熱環(huán)境中產(chǎn)生而來(lái)，廈門達(dá)達(dá)其在發(fā)起緣由，表達(dá)形式，和運(yùn)動(dòng)目的上，同樣結(jié)合了社會(huì)生產(chǎn)性焦慮的許多影子。黃永砯和他的伙伴們，在這一時(shí)期所發(fā)起的廈門達(dá)達(dá)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，這也一定程度上影響到了他之后的作品與創(chuàng)作歷程。觀者對(duì)于黃永砯的作品觀后感，更多的是認(rèn)為體現(xiàn)了對(duì)文化的反思。黃永砯與他的廈門達(dá)達(dá)走進(jìn)了中國(guó)新潮美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的歷史舞臺(tái)，如今，大師已去，留給我們需要思索的，是如何追尋大師前進(jìn)方向，把握制度與藝術(shù)的框架構(gòu)成邊界，尋找中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)真正的力量和出路所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂澎.世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]呂澎，孔令偉.回憶與陳述[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2007.

[3]支宇著.新批評(píng)中國(guó)后現(xiàn)代性批評(píng)話語(yǔ)[M].河北美術(shù)出版社，2008.

[4]栗憲庭.重要的不是藝術(shù)[M].江蘇美術(shù)出版社，2000.

[5]費(fèi)大為主編.新潮檔案[M].上海：上海人民出版社，2007.

[6]余虹主編.審美文化導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：盧若嶸，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院;周杰，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院;燕昱，指導(dǎo)教師，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。