摘要：我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域針對西藏民俗文化的相關(guān)探索，至今以達到55年之久了。并且逐步創(chuàng)造了一系列的關(guān)于西藏民俗文化理論體系，但其自身還存在著探索研究方式過于單一，傳達能力不強等問題。因此相關(guān)人員要涼民俗學(xué)的特性充分展現(xiàn)，有效的加強西藏民俗文化理論的轉(zhuǎn)化情況，以此達成可運用式民俗文化研究，為西藏民俗文化發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué);民俗文化;西藏

一、引言

民俗文化是我國西藏民族文化的重要組成部分，是其西藏人民在歷史的長河中不斷累積、傳承、創(chuàng)新的一類生活形式。而民俗學(xué)是將民間風(fēng)俗視作為一種群體性習(xí)慣通過將各地區(qū)人民生活習(xí)慣展開研究的人文科學(xué)。西藏位于我國青藏高原的西部與南部，自身獨特的地理環(huán)境以及西藏個民族創(chuàng)造了獨特的西藏民俗文化。

二、民俗學(xué)中西藏民俗文化的特點

（一）地域性特征

藏自治區(qū)平均海拔4000米以上，是青藏高原的主體部分，有著“世界屋脊”之稱。西藏地形復(fù)雜，大體可分為三個不同的自然區(qū)：北部是藏北高原，位于昆侖山、唐古拉山和岡底斯山、念青唐古拉山之間，占全自治區(qū)面積的三分之二;在岡底斯山和喜馬拉雅山之間，即雅魯藏布江及其支流流經(jīng)的地方，是藏南谷地;藏東是高山峽谷區(qū)，為一系列由東西走向逐漸轉(zhuǎn)為南北走向的高山深谷，系著名的橫斷山脈的一部分。地貌基本上可分為極高山、高山、中山、低山、丘陵和平原等六種類型，還有冰緣地貌、巖溶地貌、風(fēng)沙地貌、火山地貌等。 蜿蜒于西藏高原南側(cè)的喜馬拉雅山。在學(xué)術(shù)界展開對西藏民俗文化研究時，會根據(jù)西藏不同地區(qū)的民俗文化展開分類研究，以此民俗學(xué)中西藏民俗文化是具有地域性的。

（二）民族性特征

在西藏經(jīng)濟以及文化飛速發(fā)展的推動下，我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)τ谖鞑孛袼孜幕闹匾曇苍谥鸩郊訌?，針對西藏研究區(qū)域也在不斷擴大。對于西藏的門巴族、珞巴族、僜人、夏爾巴人的服飾、飲食、出行、婚禮、葬禮、節(jié)日等諸多方面有了一定程度的研究，并且對各西藏不同民族的風(fēng)俗文化進行了比較研究。因此從民俗學(xué)的角度來看西藏民俗文化具有較強的民族性。

三、西藏民俗文化的具體表現(xiàn)

（一）節(jié)日習(xí)俗

西藏區(qū)域具有獨特的節(jié)日文化，在林繼富再1993年著作的《西藏節(jié)日文化》中對其西藏得百余種節(jié)日展開詳細的介紹，如：西藏年節(jié)、牧羊節(jié)、春播節(jié)、望果節(jié)等等節(jié)日。而節(jié)日文化是西藏民俗文化的一種主要的表現(xiàn)形式。人民通過節(jié)日的形式表達內(nèi)心的情感與寄托，形成了西藏獨有的民俗文化。

（二）生活習(xí)俗

西藏的民俗文化可以從西藏民族的吃、穿、住、行等方面得以充分的體現(xiàn)，在其獨特的地理環(huán)境孕育出特有的民俗文化，如：酥油茶、哈達、壘石屋等等都是西藏獨有民俗文化。另一方面，西藏民族內(nèi)心多慈悲、義氣并且看重來世、輪回、道德，對于現(xiàn)今、財富、權(quán)力并不特別在意，這是歷史不斷累積傳承下來的風(fēng)俗，是西藏民俗文化的珍貴顯現(xiàn)。

四、西藏民俗文化發(fā)展

（一）西藏民俗文化互融性

西藏民俗文化底蘊中具有這較強的互融性，在我國經(jīng)濟體系高速發(fā)展的當(dāng)代，各個地方的人文文化不斷流入西藏并于西藏民俗文化不斷碰撞融合，以此加強西藏民俗文化的可接受性以及可持續(xù)發(fā)展的重要能力。另一方面，西藏文化、西藏民俗文化是一類高原文化，自身所具備的獨特性、區(qū)域性等等特性讓其文化可以經(jīng)受各種文化的沖擊與洗禮，依然保持西藏民俗文化的獨特魅力。并且西藏各個民族不同的民俗文化也在相互交織、影響、融合，在各個民族結(jié)合后形成了當(dāng)下更為壯大的民俗文化。因此，西藏民俗文化的互融性有效的促進了自身的發(fā)展，讓民俗文化可以更加多姿多彩。

（二）民俗文化傳承性

所有文化的發(fā)展都離不開傳承，西藏民俗文化亦是如此。位于青藏高原的西藏，海拔較高、地理環(huán)境險惡。在此生活的人民需要堅韌的性格、頑強的斗志以及崇高的信念，而民俗文化正是集西藏人民奮進、剛毅、誠信等等性格的精神風(fēng)貌。這使得西藏民俗文化得以傳承，并讓人類所欣賞、接納。

（三）西藏民俗文化時代性

目前，西藏民俗文化具備的時代性特點越發(fā)鮮明，伴隨我國大力推動西藏社會的經(jīng)濟發(fā)展與體制改革，對外開放以及現(xiàn)代化社會體系以在西藏逐步成型，西藏人民和生活習(xí)俗、文化觀念都出現(xiàn)了諸多轉(zhuǎn)變，并且此類轉(zhuǎn)變也都在民俗文化的各個方面得展現(xiàn)，從服飾、飲食、婚喪、節(jié)日，都有所彰顯時代性的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。鮮明的時代性為我國西藏民俗文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，讓其在我國甚至世界范圍內(nèi)的影響力越來越強。

五、結(jié)束語

我國學(xué)術(shù)界對于西藏民俗文化的摸索研究，已然達到了鼎盛時期，為人民展現(xiàn)出西藏民俗文化的獨特魅力。民俗學(xué)的不斷擴展讓西域民俗文化被人民所熟知，在不斷的發(fā)展中，西藏民俗文化的開發(fā)從無到現(xiàn)今的昌盛。在此之后，西藏社會的不斷發(fā)展的背景下，西藏民俗文化也在相應(yīng)得以改革、完善。西藏民俗文化的發(fā)展也會隨著民俗學(xué)的深入研究摸索得到更為寬闊的發(fā)展路徑。

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作者簡介：朗珍曲桑，西藏博物館。