程欣怡

摘要：本文主要梳理了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，整理了自19世紀(jì)在法國啟蒙、俄國巡回展覽畫派到20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)梁?jiǎn)⒊壬鷮憣?shí)主義帶到中國、延安時(shí)期——《毛澤東在延安文藝上的講話》到新中國成立后現(xiàn)實(shí)主義在我國藝術(shù)院校中的發(fā)展，形成一條關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展鏈條。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義;藝術(shù)創(chuàng)作;發(fā)展

一、引言

現(xiàn)實(shí)主義這一十九世紀(jì)的美術(shù)思潮自法國緣起，后波及歐洲各國，到進(jìn)入中國，歷經(jīng)了近200年的時(shí)間。1848年大革命以后，首次使用了“現(xiàn)實(shí)主義”一詞，首當(dāng)其沖的人物便是畫家G·庫爾貝。1855年，理論家尚弗勒里最早提出這一理論，同時(shí)，他的第一份宣言也在同年發(fā)表?！胺磳?duì)僵化的新古典主義，反對(duì)追求抽象理想的浪漫主義，堅(jiān)持表現(xiàn)當(dāng)代生活，往往以社會(huì)底層人物為作品的主人公并滿懷同情地描繪他們的處境，以揭示資本主義社會(huì)的不合理性。”伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)也迅速傳播。

二、現(xiàn)實(shí)主義緣起與進(jìn)入中國藝術(shù)界的發(fā)展

（一）法國現(xiàn)實(shí)主義

現(xiàn)實(shí)主義從文藝復(fù)興時(shí)期開始發(fā)展，最早在擁有“浪漫”標(biāo)簽的法國興起。藝術(shù)的形式多種多樣，其中以現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)和浪漫主義藝術(shù)為代表，人類歷史幾千年來浪漫主義對(duì)其影響時(shí)間最長(zhǎng)。由于歐洲資本主義與封建主義發(fā)生碰撞，現(xiàn)實(shí)主義開始興起，其先進(jìn)性、科學(xué)性的特點(diǎn)使其影響力逐漸超過傳統(tǒng)的浪漫主義。一直到19世紀(jì)，第二次工業(yè)革命在歐美國家興起，世界普遍的開始關(guān)注金錢、利潤(rùn)，傳統(tǒng)的浪漫主義開始沒落，百姓受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削而無法表達(dá)和維護(hù)自己的權(quán)益。在這種背景下充滿著反叛精神的人出現(xiàn)了——古斯塔夫·庫爾貝橫空出世。庫爾貝的出現(xiàn)重新界定了現(xiàn)實(shí)主義，也正是他確定了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是真實(shí)的反映人民生活的藝術(shù)形態(tài)，它是屬于人民大眾的藝術(shù)。為了發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義，庫爾貝在巴黎舉辦畫展、在歐洲各地宣傳，可以說沒有這位偉大的藝術(shù)家，也就沒有現(xiàn)實(shí)主義的輝煌。在這一過程中，現(xiàn)實(shí)主義傳播到以英國、德國等為代表的歐美國家，以其樸實(shí)、真誠的創(chuàng)作為百姓奔走。在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)含義：一是指藝術(shù)的創(chuàng)作方法。二是指藝術(shù)的寫實(shí)手法。法國19世紀(jì)寫實(shí)主義美術(shù)兩者兼而有之。庫爾貝等人的作品在表現(xiàn)手法上是寫實(shí)的，在內(nèi)容上有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。巴比松畫派是風(fēng)景畫中的寫實(shí)主義的代表，J.- F.米萊是寫實(shí)主義美術(shù)的重要人物，庫爾貝則是公認(rèn)的領(lǐng)袖。另外，H·杜米埃也對(duì)發(fā)展寫實(shí)主義美術(shù)做出了重要貢獻(xiàn)。

（二）俄國巡回展覽畫派

經(jīng)過庫爾貝的努力，現(xiàn)實(shí)主義傳播到以英國、德國等為代表的歐美國家。每個(gè)國家都有了自己現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的代表，如德國的門采爾、英國的亨特等，他們每個(gè)人都用自己的作品和努力來展示社會(huì)底層人民的生活，揭示資本主義的黑暗。地跨亞歐兩大洲的俄羅斯藝術(shù)一直以來都受到西歐和拜占庭模式的影響，直至18世紀(jì)還沒有形成具有自己民族特色的文化藝術(shù)。由于沙皇的長(zhǎng)期統(tǒng)治，嚴(yán)重阻礙了文化藝術(shù)的自由發(fā)展。俄羅斯真正迎來它的藝術(shù)輝煌還是在19世紀(jì)的下半葉，1870年出現(xiàn)的巡回展覽畫派無疑是其中的代表，俄羅斯著名的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家主要以克拉姆斯柯依、列賓、蘇里科夫等為代表。在1863年，彼得堡皇家美術(shù)學(xué)院舉行了一場(chǎng)美術(shù)比賽，有14名學(xué)生主張“按自己意愿創(chuàng)作畫面”的申請(qǐng)卻遭到拒絕，于是這14名學(xué)生便退出比賽，并宣布脫離美術(shù)學(xué)院，離開學(xué)院。在這之后，推動(dòng)了更多有想法、真誠的藝術(shù)家、學(xué)者們勇于追求自己的夢(mèng)想，用自己的藝術(shù)創(chuàng)作為社會(huì)服務(wù)，揭示社會(huì)中黑暗的一面，喚起愚昧的人的反省。這些有理想、有個(gè)性的青年藝術(shù)家，不再受傳統(tǒng)思想的束縛，將藝術(shù)帶進(jìn)千家萬戶的生活，擴(kuò)大了協(xié)會(huì)在社會(huì)上的影響力。

（三）中國現(xiàn)實(shí)主義——新文化運(yùn)動(dòng)

由于清朝的“閉關(guān)鎖國”政策，使得中國的資本主義萌芽受到限制以及西方的思想很難傳進(jìn)來，一直到20世紀(jì)梁?jiǎn)⒊壬艑憣?shí)主義帶到中國。后來國學(xué)大師王國維又將“寫實(shí)”運(yùn)用到自己的文章中，從而開啟了現(xiàn)實(shí)主義在中國的發(fā)展。梁、王二人將這一概念引進(jìn)中國，直到新文化運(yùn)動(dòng)開啟，這一藝術(shù)又進(jìn)一步與中國文化相融合。清末，一大批學(xué)生出國留學(xué)，將西方的先進(jìn)哲學(xué)、科技以及藝術(shù)等傳播到中國，其中就有現(xiàn)實(shí)主義這一藝術(shù)手法。在一定程度上推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。陳獨(dú)秀先生認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該源于生活，應(yīng)該真實(shí)的反映社會(huì)百姓的生活以及自然、歷史等，在這個(gè)落后動(dòng)蕩的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義為落后的人民打開了新的大門。這一評(píng)判也成了現(xiàn)實(shí)主義在中國的起始點(diǎn)。

（四）延安時(shí)期——《毛澤東在延安文藝上的講話》

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩、缺乏對(duì)于文學(xué)的管理，使得場(chǎng)面一片混亂。為了解決這些問題，毛澤東在延安舉辦座談會(huì)，了解目前文藝事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，聽取各級(jí)代表的報(bào)告，簡(jiǎn)明扼要的指出我國文藝發(fā)展的問題，以及以后工作的重心。根據(jù)毛澤東的指示，使得我國文學(xué)創(chuàng)作回歸現(xiàn)實(shí)，有利于實(shí)現(xiàn)該事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為中國乃至世界人民創(chuàng)造更多的精神財(cái)富。同時(shí)，蘇聯(lián)的發(fā)展對(duì)我國具有重要的借鑒作用，基于此我黨提出，我國的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)不是資本主義的而是社會(huì)主義的，要為社會(huì)主義的發(fā)展服務(wù)。在談話中指明，所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是人類智慧的結(jié)晶，是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為原型，要堅(jiān)定唯物主義的思想。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活的反映，創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷對(duì)其作品有直接的影響，所以藝術(shù)者要積極走向基礎(chǔ)、走入百姓的生活。[2]

（五）新中國成立后現(xiàn)實(shí)主義的三個(gè)階段

在改革開放至今的40年中，現(xiàn)實(shí)主義并不是一成不變的，它也在不斷地豐富，與時(shí)俱進(jìn)。大致可分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段，從1978年改革開放之初到80年代末90年代初。這個(gè)階段的思想特點(diǎn)就是“懷疑”，是對(duì)“自我”的懷疑，隨之也伴隨著迷茫。一個(gè)時(shí)代的發(fā)展一定會(huì)經(jīng)歷這個(gè)階段，要有人問為什么，那個(gè)時(shí)代就是這樣，大家都在追問“為什么”？ 對(duì)所有的事情都有所懷疑，一夜之間我們所有的價(jià)值觀都變了，開始否定一切，也包括對(duì)當(dāng)時(shí)被稱為革命現(xiàn)實(shí)主義的徹底否定。

第二個(gè)階段是20世紀(jì)90年代到2000年前后。這個(gè)階段我們?cè)跐M懷激情地學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)新知識(shí)。從“八五”新潮開始，現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入中國，學(xué)習(xí)各種各樣的風(fēng)格，戲劇、音樂、美術(shù)、舞蹈，各種藝術(shù)形式都在全面學(xué)習(xí)西方的新觀念。這個(gè)階段是思考和學(xué)習(xí)的階段。

第三個(gè)階段是從 2000 年到現(xiàn)在，屬于取其精華、去其糟粕的吸收和成長(zhǎng)期階段。已經(jīng)歷和嘗試過西方各種藝術(shù)的范式，在這個(gè)過程中，開始尋找自我的定位，藝術(shù)家開始思考新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美準(zhǔn)則，甚至需要整合創(chuàng)造新的文化來引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平主席提出要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，要想提高中國人在世界的話語權(quán)，就要樹立起高度的民族自信，樹立民族自信最重要的是樹立文化自信。所以樹立起文化自信，要求我們每個(gè)人都自覺取其精華去其糟粕，傳承中華文化。同時(shí)廣大的文藝工作者要腳踏實(shí)地，從現(xiàn)實(shí)中來創(chuàng)作，不斷提高本民族的創(chuàng)新能力。

三、結(jié)語

現(xiàn)實(shí)主義的珍貴在于它通過樸素?zé)o華的現(xiàn)實(shí)事件，從而可以反映整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，語言簡(jiǎn)單易于理解，從而喚醒社會(huì)上的普通人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與背景的認(rèn)識(shí)。我國的藝術(shù)家與藝術(shù)院校一直秉承著實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的辦學(xué)理念，教師們兢兢業(yè)業(yè)授課、學(xué)生們刻苦鉆研，從而才有了中國現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)不凡的成績(jī)。其間的發(fā)展與變化、經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)都是值得關(guān)注和研究的。

現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)和知識(shí)全球化的不斷加深，藝術(shù)風(fēng)格更加沒有了國界化，全世界思想文化的相互碰撞與融合，致使現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展之路在中國的遭遇了種種坎坷。因此現(xiàn)實(shí)主義反映了這些現(xiàn)實(shí)，所以在未來這種藝術(shù)形式將煥發(fā)出新的活力，為我國乃至人類社會(huì)的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁帆.現(xiàn)實(shí)主義在中國百年歷史中的命運(yùn)[J].當(dāng)代文壇，2019（01）：4-12.

[2]毛宗種.現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)精神[D].中國美術(shù)學(xué)院，2009.

[3]陳池瑜.現(xiàn)實(shí)主義在中國的命運(yùn)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2012（06）：61-69+197.