楊紅兵

技法點(diǎn)拔

歸謬法是邏輯推理的一種常用方法，或者說是一種非常實(shí)用的反駁方法。歸謬法，首先假定對方觀點(diǎn)正確或者說被反駁的論題是正確的，然后對這一論點(diǎn)加以引申、放大，從而導(dǎo)出荒謬可笑的結(jié)論，以證明被駁論題的錯(cuò)誤。簡而言之，“否定”“尤甚”，則更加顯示其謬誤.

歸謬法主要用于駁論類的文章中.這種論證方法常和潑辣、犀利的語言相配合，從而產(chǎn)生辛辣、有力且富于幽默感的表達(dá)效果.

其結(jié)構(gòu)如下：其結(jié)構(gòu)如下：[被反駁的論題]A;[歸謬過程]第一步假定：設(shè)A真;第二步放大：如果A則B;如果B則C;[反駁包含的推理]已知C假：第三步否定：因?yàn)镃假，所以B假;因?yàn)锽假，所以A假。一旦證明A假，亦即反駁了A。

讓我們先看一個(gè)歸謬法的例子：有個(gè)病人對住院處的護(hù)士說：“請把我安排在三等病房，我很窮?！薄皼]有人能幫助您嗎？”“沒有，我只有一個(gè)姐姐，她是修女，也很窮?！弊o(hù)士聽了生氣地說：“修女富得很，因?yàn)樗蜕系劢Y(jié)婚。”“好，您就把我安排在一等病房吧，以后把賬單寄給我姐夫就行了.

護(hù)士的話中，“修女富得很，因?yàn)樗蜕系劢Y(jié)婚。”這個(gè)結(jié)論明顯是荒謬的。第一步假定，病人并不直接地指出護(hù)士的荒謬之處.而是故意“承認(rèn)”“修女富得很，因?yàn)樗蜕系劢Y(jié)婚。”為真：第二步放大，即“好，您就把我安排在一等病房吧，以后把賬單寄給我姐夫就行了”。第三步否定，顯然這個(gè)結(jié)論是護(hù)士不能接受的，必然遭否定，由此又必否定作為前提的護(hù)士自己的話，據(jù)此推出“以后把賬單給我姐夫寄去就行了”的荒謬結(jié)論。如此巧妙地否定對方的言論，可見，歸謬法盡顯幽默風(fēng)趣.由此我們不難得出歸謬法的基本特征：順著對方的邏輯把其觀點(diǎn)無限放大，以顯示其荒謬性，從而達(dá)到對其觀點(diǎn)予以根本否定的目的。

運(yùn)用歸謬法思維的步驟及注意點(diǎn)如下：

首先，抓住對方的謬誤所在。對方的謬誤往往隱藏在整個(gè)議論之中，因此，要敏銳地抓準(zhǔn)謬誤點(diǎn)，是歸謬法的關(guān)鍵。

然后，假設(shè)對方是正確的并加以引申，使引申出來的結(jié)果與原錯(cuò)誤觀點(diǎn)之間有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系.而且越荒謬.人們就越能看清楚其本質(zhì).

第三，歸謬法的最終目的是使對方的錯(cuò)誤論點(diǎn)不攻自破，因此，推論要合乎邏輯，必須嚴(yán)密，所“歸”之“謬”必須顯著“荒謬”。

唐搜在紀(jì)念魯迅先生的文章中.記敘了最令他難忘的兩個(gè)笑話：

一個(gè)是：“我們鄉(xiāng)下有個(gè)闊佬，許多人都想攀附他，甚至以和他談過話為榮。一天，一個(gè)要飯的奔走告人，說是闊佬和他講了話了，許多入圍住他，追問究竟。他說：‘我站在門口，闊佬出來啦，他對我說：滾出去！‘聽講故事的人莫不大笑起來.

還有一個(gè)：國民黨的一個(gè)地方官僚禁止男女同泳，鬧得滿城風(fēng)雨。魯迅先生幽默地說：“同學(xué)同泳，皮肉偶爾相碰，有礙男女大防。不過禁止以后，男女還是一同生活在天地中間，一同呼吸著天地中間的空氣?？諝鈴倪@個(gè)男人的鼻孔呼出來，被那個(gè)女人的鼻孔吸進(jìn)去，又從那個(gè)女人的鼻孔呼出來，被另一個(gè)男人的鼻孔吸進(jìn)去，淆亂乾坤，實(shí)在比皮肉相碰還要壞.要徹底劃清界限，不如再下一道命令，規(guī)定男女老幼，諸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空氣流通，又防拋頭露面。這樣，每個(gè)人都是……喏！喏！”

在座的人已經(jīng)笑不可抑了，魯迅先生卻又站起身來，模擬戴著防毒面具走路的樣子.走來走去.引得大家笑得都顧不上吃飯了.

這些談話常常引起我好幾天沉思，好幾次會(huì)心的微笑，我想，這固然是由于他采取了諷刺和幽默的形式，更重要的，還因?yàn)樗议_了矛盾.把我們的思想引導(dǎo)到事物內(nèi)蘊(yùn)的深度.暗示了他的非凡的觀察力.

解析

魯迅先生對“攀附闊佬”和“男女同學(xué)禁令”進(jìn)行了抨擊，采用的說理方法就是歸謬法。先看“攀附闊佬”，第一步假定：首先假定設(shè)A真，即許多人攀附闊佬，甚至以跟他說話為榮。第二步放大：如果A則B，即如果乞丐跟是富人說話，那么乞丐是榮耀的：如果B則C，富人說，讓乞丐滾出去，乞丐覺得是榮耀的。第三步否定（反駁包含的推理）已知C假，即這種榮耀是荒謬的：因?yàn)镃假，即榮耀是荒謬的，所以B假，即乞丐以和富人說話為榮是錯(cuò)誤的;因?yàn)锽假，所以A假，即攀附闊佬，以跟他說話為榮是錯(cuò)誤的。一旦證明A假，亦即反駁了A，那么許多人的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

再如“男女同學(xué)禁令”，首先假定觀點(diǎn)正確，男女同學(xué)同泳，的確有礙大防，應(yīng)加以整治。接著放大、引申，空氣從男人的鼻孔出來，被那個(gè)女人的鼻孔吸進(jìn)去，這是混淆乾坤，實(shí)在比皮肉相碰還要壞。然后進(jìn)一步放大，徹底防止男女“淆亂乾坤”，就得“男女老幼，諸色人等，一律戴上防毒面具”了。最后否定，從禁令推理所得出荒謬的結(jié)論，諷刺了道學(xué)家們的虛偽荒謬，令人忍俊不禁。

佳作展示

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

一位武士手里提著一條魚來到一休禪師的房間。他說：“我們打個(gè)賭，禪師說我手中的這條魚是死是活？”一休知道如果他說是死的，武士肯定會(huì)松開手：而如果他說是活的.那武士一定會(huì)暗中使勁把魚捏死。于是，一休說：“是死的?！蔽涫狂R上把手松開，笑道：“哈哈，禪師你輸了.你看這魚是活的，”一休淡淡一笑.說道：“是的，我輸了?！?/p>

請根據(jù)上述材料的含義，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章.

不以成敗論英雄

一考生

武士貌似贏了.但其實(shí)輸?shù)脩K烈.求勝心過強(qiáng)，使他漠視生命。一休禪師似乎輸了，但勝得徹底，他不貪慕聲名，睿智而又心懷仁德。

輸贏二字，不知論倒了多少君子，又不知論出了多少名敗而實(shí)勝之英雄.輸贏本身就系于“聲名”二字，贏者若為圖一名而不擇手段，是癡愚：敗者若不求聲名而勇退，甚至因懷仁而認(rèn)輸，是英武。梅為春來而謝，謝之為蒼生命脈，故有高名：牡丹為斗艷而生，生之為虛有其表，故日浮華。英雄，是不會(huì)在乎表面的成敗名聲的。

論英雄不以成敗，以智慧。一休禪師其實(shí)早巳洞悉了武士的伎倆。這是智慧，這番洞若觀火的思辨，從根本上讓他不會(huì)淪為輸家.即使丟個(gè)勝利的虛名給別人，又何妨呢？孔明賈誼之輩，皆未遂愿而亡，但后世未有人敢言二人不是英雄豪杰。孔明坐隆中而知三分，賈誼論蒼生成漢景之世，是以智慧捭闔于青史，又何曾與誰狂傲欲爭高下？陶潛洞察仕途之腐朽，隱田園而后世頌之：東坡洞悉曠達(dá)之真諦，于川上唱大江東去而后世頌之：孫文洞知革命之于中國富強(qiáng)之意義，于一生畢力干民國而后世頌之，皆是此等英雄，智絕于人，而非為求名。

真英雄，最終是懷仁的。武士求勝而罔顧它物之生死，禪師顧念生靈之可貴而不求勝，對比何其鮮明！懷仁而念蒼生者，才配得上勝利的光環(huán)，否則，榮耀背后的骯臟，最終也會(huì)腐蝕掉虛幻的榮耀。

我們不以成敗論英雄，是因?yàn)槲覀兒魡菊嬲挠⑿?，向往塑造真心英雄的社?huì)和時(shí)代.我們不同于事物的表象來敲定事物的本質(zhì).把自己夸得再高.沒有真正的智慧和仁厚的心理，只會(huì)摔得慘烈.或許在當(dāng)下這個(gè)娛樂至上的社會(huì)風(fēng)氣中.不去投身于追名逐利的大潮.不做手握人民幣的高調(diào)施善者，不做冠冕堂皇、表里不一的假公仆，顯得更有實(shí)際的意義。即使沒有得到所謂主流意識的認(rèn)可，名義上沒有收獲.但實(shí)際上.你已經(jīng)成了時(shí)代的無名英雄，并且，你也正在催生一個(gè)英雄的時(shí)代.“空談?wù)`國，實(shí)干興邦.”真正的英雄，絕對不是迷醉于浮華、喪失慈悲之心的人，不妄言成敗，亦不貪圖成敗，而是懷著智慧和仁厚的心，在世界的最高舞臺或者卑微角落，默默地耕耘著。

其實(shí)，我們每個(gè)人都可以是一休禪師，用一顆休去了世俗浮名的心，散發(fā)智慧與仁愛，做超脫于成敗之外的真心英雄。

點(diǎn)評

首先，假定歸謬，贏者若為圖名而不擇手段，是癡愚：敗者若不求聲名而勇退，甚至因懷仁而認(rèn)敗，是英武。兩個(gè)“若”字句，直接歸謬贏者的癡愚，樹立敗者英武的觀點(diǎn)。其次，引申事實(shí)歸謬，舉孔明、賈誼、東坡等例闡明英雄不以成敗論，而應(yīng)以智慧論。還有正反對比中否定歸謬，將武士和禪師對比，批駁了英雄追名逐利之說，進(jìn)而立真正的英雄應(yīng)心懷仁德之論.