摘要：迄今為止，學(xué)界尚未就美國(guó)公眾對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)知和態(tài)度開(kāi)展過(guò)實(shí)證研究（empirical research）。為彌補(bǔ)這一缺憾，本文以問(wèn)卷調(diào)查的方式開(kāi)展了非理論、描述性的實(shí)證研究，并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析，以期建立美國(guó)公眾對(duì)于儒學(xué)認(rèn)知現(xiàn)狀的基本實(shí)證數(shù)據(jù)，并以此推動(dòng)相關(guān)主題的進(jìn)一步研究，為在美國(guó)普通民眾及學(xué)術(shù)界中切實(shí)推廣儒學(xué)提供指導(dǎo)。本文還從儒家哲學(xué)及歷史發(fā)展的角度，對(duì)此實(shí)證調(diào)查結(jié)果及其應(yīng)用前景進(jìn)行了理論反思。

關(guān)鍵詞：Ruism（“儒學(xué)”另譯） ? Confucianism（“儒學(xué)”通譯） ?問(wèn)卷調(diào)查 ?宗教 ?靈性生活 ?哲學(xué)

作者宋斌，美國(guó)華盛頓學(xué)院哲學(xué)與宗教學(xué)助理教授、波士頓大學(xué)宗教學(xué)博士（美國(guó) 馬里蘭州 切斯特頓 21620）;[美]本杰明·莆悌玉，美國(guó)羅雅漢娜商務(wù)咨詢公司（美國(guó) 賓夕法尼亞州 15650）。

一、導(dǎo)言 [見(jiàn)英文版第82頁(yè)，下同]

在《波士頓儒家：晚期現(xiàn)代社會(huì)中可轉(zhuǎn)移的傳統(tǒng)》（Boston Confucianism： Portable Tradition in the Late-Modern World， 2000）一書中，南樂(lè)山（Robert C. Neville）主張儒學(xué)有可能對(duì)全球的哲學(xué)對(duì)話做出重要貢獻(xiàn)。然而，盡管儒家學(xué)者在過(guò)去的二十年中取得了令人矚目的研究成果，但是很多西方學(xué)院派哲學(xué)家仍舊拒絕將東方哲學(xué)引入西方學(xué)術(shù)主流。儒家學(xué)者要說(shuō)服學(xué)術(shù)同僚認(rèn)真看待儒學(xué)尚且如此困難，就不難理解為什么對(duì)非學(xué)術(shù)的普通民眾如何看待儒學(xué)這一問(wèn)題的關(guān)注這么少了。主要學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)（如Ebsco， Gale Academic， Google Scholar， ProQuest， Sage Journals）的搜索結(jié)果表明，目前還沒(méi)有學(xué)者嘗試評(píng)估西方公眾對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知或態(tài)度。而促使我們彌補(bǔ)這一研究缺口的動(dòng)因有兩個(gè)。

首先，在過(guò)去幾年中，一些儒家學(xué)者致力于通過(guò)各種媒體與大眾分享儒學(xué)的理念和實(shí)踐，例如，通過(guò)主流出版社出版的書籍，視頻，博客，網(wǎng)站，以及網(wǎng)絡(luò)論壇等。我們認(rèn)為，如果能更全面地了解大眾對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)知和態(tài)度，就能為如上這些儒學(xué)普及活動(dòng)提供方向。而且，此類實(shí)證研究可以周期性地開(kāi)展，以便評(píng)價(jià)此類儒學(xué)普及活動(dòng)的進(jìn)度和得失。

其次，本文所進(jìn)行的研究能幫助人文學(xué)者在實(shí)證層面理解美國(guó)普通民眾對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)知和態(tài)度。研究人員也可以通過(guò)分析這些數(shù)據(jù)來(lái)測(cè)試學(xué)者從人文科學(xué)的角度提出的種種假設(shè)。這些研究結(jié)果還可以幫助我們不斷探討如何將儒學(xué)及其他非西方哲學(xué)引入西方學(xué)術(shù)主流。

總之，本文問(wèn)卷調(diào)查的目的是評(píng)估美國(guó)成年公眾對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)知與接受現(xiàn)狀。首先我們將說(shuō)明調(diào)查研究方法及問(wèn)卷樣本，然后發(fā)布和分析調(diào)查結(jié)果，并為今后的研究提供建議。最后，我們還將就如何進(jìn)一步提高美國(guó)公眾對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知進(jìn)行理論反思。

二、調(diào)查方法 [83]

由于這是首次對(duì)美國(guó)公眾關(guān)于儒學(xué)的認(rèn)知與態(tài)度的評(píng)估，本次問(wèn)卷調(diào)查采取了一種非理論的研究路徑。其研究目的是描述性的，而非檢驗(yàn)?zāi)承┘僭O(shè)。問(wèn)卷調(diào)查中的問(wèn)題最大限度地模擬了2018年《皮尤宗教圖景調(diào)查》（Pew Religious Landscape Study）。研究者可根據(jù)需要對(duì)這兩個(gè)問(wèn)卷調(diào)查進(jìn)行有意義的比較。如果需要，我們可以提供與此次問(wèn)卷調(diào)查相關(guān)的全部原始數(shù)據(jù)。

此次調(diào)查，我們選取了379名美國(guó)成年人，其人員構(gòu)成盡量模擬美國(guó)的成年人口結(jié)構(gòu)，置信區(qū)間為95%，誤差率為5%。問(wèn)卷受訪者通過(guò)亞馬遜的“土耳其機(jī)器人”（MTurk）平臺(tái)募集，每次回應(yīng)給予0.3美元的獎(jiǎng)勵(lì)。不過(guò)，在社會(huì)科學(xué)研究中使用MTurk系統(tǒng)模擬美國(guó)人口結(jié)構(gòu)仍有些爭(zhēng)議。需要指出的是，與美國(guó)成年人口的整體狀況相比，MTurk的樣本可能在某種程度上向無(wú)神論者（atheist）或不可知論者（agnostic）傾斜。

此次調(diào)查的23個(gè)問(wèn)題可以在附錄A中查閱。其中11項(xiàng)人口統(tǒng)計(jì)相關(guān)參數(shù)（種族、年齡等）直接參照了2018年《皮尤宗教圖景調(diào)查》，方便今后對(duì)這兩個(gè)調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行比較研究。12項(xiàng)與美國(guó)公眾對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知與態(tài)度相關(guān)的參數(shù)，也基本模仿了2018年《皮尤宗教圖景調(diào)查》的類似項(xiàng);第20和23項(xiàng)除外，這兩項(xiàng)分別涉及儒學(xué)特定術(shù)語(yǔ)和人們學(xué)習(xí)儒學(xué)的興趣。

三、調(diào)查結(jié)果 [84]

以下圖表概括了此次調(diào)查的主要結(jié)果。全部單變量統(tǒng)計(jì)結(jié)果參見(jiàn)附錄B。

（一）所采集樣本的人口統(tǒng)計(jì)信息 [84]

上圖所列人口種族的具體百分比，以及所采集樣本的其他人口統(tǒng)計(jì)信息（如婚姻、教育、家庭收入、居住地、政治理念、政黨、信仰、宗教歸屬）等，參見(jiàn)附錄B。

（二）對(duì)Confucianism（“儒學(xué)”通譯）以及相關(guān)概念的熟悉程度 [85]

絕大多數(shù)受訪者對(duì)Confucianism的熟悉程度為“低”或“一般”。15%的受訪者完全不熟悉儒學(xué)，6%自稱對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)非常熟悉。

42%的受訪者將儒學(xué)的總體性質(zhì)界定為“哲學(xué)”。27%的人認(rèn)為它“既是宗教又是哲學(xué)”，即宗教與哲學(xué)的結(jié)合。較少受訪者將儒學(xué)界定為“宗教”（13%）或“靈性生活”（7%）。有11%的人并不清楚如何界定儒學(xué)。

提到儒學(xué)，受訪者最常聯(lián)想到的詞語(yǔ)或概念依次為“古老”（60%），“倫理”（50%），“靈性生活”（37%），“榮譽(yù)”（37%），“傳統(tǒng)”（32%）。在所提供的語(yǔ)詞中，與儒學(xué)關(guān)聯(lián)最少的詞語(yǔ)或概念依次為“性別歧視”（4%），“創(chuàng)新”（3%），“怠惰”（3%），“自發(fā)性”（2%），“不誠(chéng)實(shí)”（2%）。

（三）回顧對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn) [87]

絕大多數(shù)的受訪者（41%）不記得在初等教育（小學(xué)及初中）階段學(xué)習(xí)過(guò)儒學(xué)。大約有7%的人記得在這個(gè)階段曾學(xué)到很多儒學(xué)。

很多受訪者（47%）記得在高中學(xué)過(guò)一點(diǎn)儒學(xué);但也有很大比例（34%）的受訪者不記得在高中階段學(xué)習(xí)過(guò)任何儒學(xué)知識(shí)。

（四）對(duì)儒學(xué)的態(tài)度 [88]

大多數(shù)受訪者（54%）對(duì)儒學(xué)的態(tài)度是中性的（既不贊同也不反對(duì)）。較少受訪者（4%）對(duì)儒學(xué)持反對(duì)態(tài)度，約有9%的受訪者不確定自己的態(tài)度。

很多受訪者（41%）既不同意也不反對(duì)“儒學(xué)與21世紀(jì)的美國(guó)人相關(guān)”這一觀點(diǎn)。大約44%的人同意或非常同意這一觀點(diǎn)，約有15%的人不同意或非常不同意這一觀點(diǎn)。

與關(guān)于前一個(gè)問(wèn)題的回答一致，很多受訪者（41%）既不同意也不反對(duì)“儒學(xué)對(duì)于21世紀(jì)的美國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種有價(jià)值的世界觀”這一觀點(diǎn)。值得注意的是，大約44%的受訪者同意或非常同意這一觀點(diǎn)。約16%的人不同意或非常不同意這一觀點(diǎn)。

有相當(dāng)比例的受訪者表示對(duì)于繼續(xù)學(xué)習(xí)儒學(xué)有某種（第4級(jí)，36%）或強(qiáng)烈（第5級(jí)，23%）的興趣。

各調(diào)查項(xiàng)的詳細(xì)信息（包括百分比），參見(jiàn)附件B。

四、數(shù)據(jù)分析 [89]

由于樣本結(jié)構(gòu)十分接近美國(guó)人口結(jié)構(gòu)，我們可以作如下人格素描來(lái)概括此次調(diào)查結(jié)果的平均值：一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的普通美國(guó)人認(rèn)為自己對(duì)儒學(xué)（Confucianism）有所了解，但是對(duì)宋明理學(xué)或儒學(xué)的另一譯名Ruism并不熟悉。他（或她）記得在高中學(xué)過(guò)一點(diǎn)儒學(xué)，但是在初等教育或大學(xué)階段則學(xué)得很少或沒(méi)有學(xué)過(guò)。他（或她）認(rèn)為儒學(xué)是一種哲學(xué)而非宗教，但具有宗教的或靈性的維度，還認(rèn)為儒學(xué)是一門古老的學(xué)問(wèn)，涉及倫理、靈性生活、德性與榮譽(yù)等問(wèn)題。他（或她）對(duì)于“儒學(xué)與21世紀(jì)的美國(guó)人相關(guān)”這個(gè)觀點(diǎn)持中性態(tài)度，但愿意學(xué)習(xí)更多關(guān)于儒學(xué)的知識(shí)。

大多數(shù)受訪者表示至少在一定程度上愿意學(xué)習(xí)更多儒學(xué)知識(shí)，這對(duì)于儒學(xué)普及者來(lái)說(shuō)是個(gè)具有鼓勵(lì)性的結(jié)果。而且調(diào)查結(jié)果顯示，盡管受訪者對(duì)于儒家傳統(tǒng)的知識(shí)有限，但基本上是準(zhǔn)確的。更重要的是，有相當(dāng)比例的受訪者對(duì)“儒學(xué)對(duì)21世紀(jì)的美國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種有價(jià)值的世界觀”這一觀點(diǎn)抱有開(kāi)放態(tài)度。大多數(shù)受訪者不記得在正規(guī)教育中學(xué)過(guò)儒學(xué)或記得所學(xué)很少，不過(guò)很多人表示有興趣學(xué)習(xí)更多儒學(xué)——儒家學(xué)者們對(duì)此或許不會(huì)感到驚訝。

（一）局限性 [89]

如前所論，通過(guò)MTurk平臺(tái)所采集樣本的代表性是有爭(zhēng)議的。Burbham及其同事指出，與美國(guó)的總體人口相比，MTurk系統(tǒng)中的受訪者在一定程度上更可能是無(wú)神論或不可知論者。盡管此次調(diào)查并未研究有神論者與對(duì)儒學(xué)的態(tài)度之間的關(guān)系，我們有理由提出如下猜想，如果樣本更具代表性，對(duì)于儒學(xué)的態(tài)度是否會(huì)比現(xiàn)有樣本更消極、或更不愿接受呢？

（二）對(duì)今后研究的建議 [90]

本文的導(dǎo)言部分曾提到此次研究的目的是描述性的。但是我們建議對(duì)于當(dāng)前數(shù)據(jù)采用以理論為導(dǎo)向的研究。特別是，不同人口成分對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)知與態(tài)度是很有潛力的研究方向。將本研究的發(fā)現(xiàn)與2018《皮尤宗教圖景調(diào)查》的結(jié)果進(jìn)行比較也會(huì)有所收獲。本調(diào)研還須定期持續(xù)進(jìn)行，由此可以測(cè)評(píng)美國(guó)公眾對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知和態(tài)度的社會(huì)變化。后續(xù)問(wèn)卷調(diào)查應(yīng)當(dāng)選取更有代表意義的樣本。

五、儒學(xué)理論家下一步該怎么做？ [90]

我們相信，此次問(wèn)卷調(diào)查及結(jié)果分析對(duì)于儒學(xué)理論家的工作具有極為重要的意義，可以幫助他們思考接下來(lái)該采取什么措施來(lái)增加美國(guó)民眾對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知程度。但是，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行理論反思之前，我們需要討論本文開(kāi)頭提到的儒學(xué)普及問(wèn)題。

相比于其他中國(guó)古代傳統(tǒng)，儒學(xué)很難普及或流行化。儒學(xué)不像道家那樣有一個(gè)容易上手的文本——《道德經(jīng)》的野性神秘主義之論幾乎對(duì)任何水平的英文讀者都能產(chǎn)生吸引力。儒學(xué)也不像佛教那樣有獨(dú)立的寺廟體系，可以在一個(gè)安全的宗教環(huán)境中集中宣講義理。作為古代中國(guó)文明中最積極入世的傳統(tǒng)，儒學(xué)首先關(guān)心的是提供一種公共倫理規(guī)范，使所有人和諧地生活在一起。因此，儒學(xué)的核心關(guān)切可以說(shuō)是建構(gòu)——而非解構(gòu)——與文明發(fā)展密切相關(guān)的習(xí)俗、技術(shù)和制度，使文明在變化及演進(jìn)的過(guò)程中達(dá)到和諧。儒學(xué)的這種建構(gòu)精神當(dāng)然并不妨礙其對(duì)人類文明中非人性的方面進(jìn)行批判或解構(gòu)，但也不會(huì)將解構(gòu)優(yōu)先于建構(gòu)。因此，要準(zhǔn)確理解儒學(xué)，我們不但要理解儒學(xué)的哲學(xué)體系本身，還需要了解這些哲學(xué)原則所作用的既定文明的歷史與社會(huì)細(xì)節(jié)。而且，如果想將儒學(xué)從其原生的文化土壤中剝離并移植到另一片文化土壤上，還須付出極大努力去學(xué)習(xí)新的文明形態(tài)的歷史與社會(huì)的各個(gè)方面。移植的目的是在儒學(xué)原則的指導(dǎo)下改善并增加這個(gè)新文明的和諧度，而這些儒學(xué)原則曾在其他文明中發(fā)揮過(guò)積極作用。這也意味著，儒學(xué)在當(dāng)今美國(guó)社會(huì)的普及從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一個(gè)激發(fā)、改善與逐步發(fā)展的過(guò)程，而非以一種烏托邦式的斷裂理想來(lái)打破現(xiàn)有的社會(huì)秩序。我們可以將儒學(xué)的這種社會(huì)改造理想描述為“在連續(xù)性中螺旋上升”，它與孔子所主張的“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》）精神是一致的。要知道，孔子并非不創(chuàng)新，他只是在傳承的過(guò)程中創(chuàng)新。

但是當(dāng)今又有哪位大儒可以同時(shí)全面了解中華文明與美國(guó)文明的歷史與社會(huì)的各個(gè)方面呢？前者歷經(jīng)了2500多年未間斷的復(fù)雜演化，后者則在植根于古希臘歷史文明的同時(shí)，擁有多元文化的強(qiáng)大力量！中美文明各自的復(fù)雜程度說(shuō)明了在美國(guó)普及儒學(xué)的難度。正是由于這些挑戰(zhàn)，過(guò)去幾十年里，盡管如前文所述已經(jīng)進(jìn)行了諸多嘗試，漢語(yǔ)與英語(yǔ)世界的儒學(xué)學(xué)術(shù)與公共話語(yǔ)中出現(xiàn)了兩極分化的現(xiàn)象：在公共領(lǐng)域，（1）要么在普及過(guò)程中扭曲了儒學(xué)基本義理，（2）要么是學(xué)術(shù)作品過(guò)于艱深，以致于對(duì)公共輿論的影響幾乎為零。況且，現(xiàn)代高等教育的制度惰性還會(huì)加重這種兩極分化，例如，學(xué)術(shù)評(píng)估系統(tǒng)傾向于輕視學(xué)術(shù)界以外的普及作品，而大眾社會(huì)則傾向于將（人文領(lǐng)域的）學(xué)術(shù)作品看作是學(xué)究以及不實(shí)用的。

盡管如此，如果了解歷史上儒學(xué)成功推廣的先例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)普及儒學(xué)的前景不該如此黯淡。且以兩本在中世紀(jì)及近代儒學(xué)發(fā)展中最具影響力的著作——朱熹的《四書章句集注》及其與呂祖謙共同編纂的《近思錄》為例。考慮到儒學(xué)經(jīng)典令人生畏的復(fù)雜性與深刻性，朱熹選取了《禮記》中的兩個(gè)短篇以及記錄兩位古代儒家圣人（孔子、孟子）言行的《論語(yǔ)》和《孟子》，編纂成新的儒家經(jīng)典——“四書”。他對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行了更新的詳細(xì)注解——甚至標(biāo)注了生僻字的發(fā)音。朱熹不但將這些濃縮的經(jīng)典當(dāng)作學(xué)習(xí)更深?yuàn)W儒家經(jīng)典的入門，還精心編排了四書的順序，將每一本作為前一本的進(jìn)階。與此類似，《近思錄》包含了朱熹同時(shí)代的四位著名儒家士大夫的語(yǔ)錄與作品節(jié)選，按不同的范疇加以編排，并附加了編者的注解。朱熹希望儒學(xué)初學(xué)者可以通過(guò)思考這些當(dāng)代杰出人士的言行，找到理解古老儒學(xué)教義的門徑。我們暫且不討論朱熹的這些普及性著作獲得成功有哪些社會(huì)原因（如新的印刷技術(shù)、城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、多國(guó)并立的政治環(huán)境等），只看朱熹的學(xué)術(shù)作品本身的獨(dú)特性：由一位對(duì)古代儒家經(jīng)典有系統(tǒng)理解的真正的儒家大師編纂，且有特定的讀者群——對(duì)儒學(xué)感興趣但不甚了解的初學(xué)者。毋庸置疑，這是儒學(xué)普及和流行的一個(gè)成功案例。

朱熹對(duì)儒學(xué)義理的普及為我們?cè)诋?dāng)今美國(guó)社會(huì)推廣儒學(xué)提供了參考經(jīng)驗(yàn)。如朱熹的普及性著作所示，儒學(xué)在美國(guó)的成功普及也應(yīng)克服前文提到的兩極分化現(xiàn)象：預(yù)期的普及應(yīng)當(dāng)在對(duì)儒家哲學(xué)和歷史具有全面學(xué)術(shù)了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，與此同時(shí)，還應(yīng)對(duì)當(dāng)代美國(guó)受眾的生存狀況抱有理解和同感。畢竟，儒學(xué)傳統(tǒng)總是將社會(huì)各層面的“和諧”當(dāng)作終極理想，此外我們還能有其他追求嗎？這的確是一個(gè)很高的要求，但毋庸置疑，這個(gè)兼顧學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與受眾需要的普及化理想是值得追求的。對(duì)普及性問(wèn)題作出反思后，接下來(lái)我們回到問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果及其分析。

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，一個(gè)普通美國(guó)人面臨著與朱熹的時(shí)代同樣的問(wèn)題：他（或她）對(duì)儒學(xué)感興趣，但卻不太懂。這對(duì)于儒學(xué)理論家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)好消息。此外，有很大比例（44%）的受訪者對(duì)于“儒學(xué)對(duì)21世紀(jì)的美國(guó)人來(lái)說(shuō)可以是一種有價(jià)值的世界觀”這一觀點(diǎn)持開(kāi)放態(tài)度，當(dāng)然也必須了解，這種樂(lè)觀態(tài)度可能是建立在對(duì)儒學(xué)的有限認(rèn)知上。

為什么一個(gè)普通美國(guó)人對(duì)儒學(xué)感興趣，了解不多，卻對(duì)儒學(xué)在美國(guó)的未來(lái)抱有樂(lè)觀態(tài)度？我們可以從調(diào)查數(shù)據(jù)本身找到答案。圖八列舉了與儒學(xué)相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)詞與概念，其中排在前十的是：古老、倫理、靈性生活、榮譽(yù)、傳統(tǒng)、德性、誠(chéng)實(shí)、學(xué)習(xí)、祖先、家庭。世界上哪個(gè)國(guó)家不愿將這些特質(zhì)納入自己的時(shí)代精神中呢？從圖上來(lái)看，一些負(fù)面詞匯的排位靠后，如刻板、性別歧視、等級(jí)制度等，對(duì)此儒學(xué)理論家們可能會(huì)感到釋然。在過(guò)去的幾十年里，一些儒家學(xué)者致力于糾正民眾對(duì)于儒學(xué)的誤解甚至扭曲。我們認(rèn)為這些誤解與扭曲主要是受到了近代中國(guó)（如五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)期間）激進(jìn)的反儒家話語(yǔ)的影響。但根據(jù)此次問(wèn)卷調(diào)查，普通美國(guó)人對(duì)儒學(xué)的了解非常有限，而且并不會(huì)將那些負(fù)面的詞匯與儒學(xué)聯(lián)系起來(lái)。這對(duì)于儒學(xué)理論家將受眾從亞洲轉(zhuǎn)移到普通美國(guó)人是一種優(yōu)勢(shì)：既然儒學(xué)在美國(guó)鮮為人知，那么前代的亞洲激進(jìn)知識(shí)分子對(duì)于儒學(xué)的偏見(jiàn)與不實(shí)指控產(chǎn)生的影響也就較小。這是個(gè)很好的機(jī)會(huì)，可以將真正的儒學(xué)推介給新聽(tīng)眾，由此我們也有理由期望并致力于一個(gè)受儒學(xué)影響的新和諧時(shí)代的美國(guó)社會(huì)。

圖八還呈現(xiàn)出另一個(gè)令人鼓舞的信息，人們更多地由儒學(xué)聯(lián)想到“靈性生活”而非“有神論”或“無(wú)神論”。這可以跟另一點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)看，即大多數(shù)受訪者將儒學(xué)總體界定為哲學(xué)而非宗教，或者某種哲學(xué)與宗教的混合體。我們可以做如下解讀：大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為，不太好按照社會(huì)上既定的宗教概念去思考儒學(xué);儒學(xué)可看作一種具有整合性的世界觀，能為人類生活的主要方面提供意義和指導(dǎo)，在這個(gè)意義上，儒學(xué)具有豐富的宗教的或靈性的維度。以上討論對(duì)于將儒家思想系統(tǒng)地引入美國(guó)學(xué)術(shù)界也有啟發(fā)，即必須相應(yīng)修改對(duì)于“哲學(xué)”或“宗教”的先入之見(jiàn)，并可能由此產(chǎn)生理論上的創(chuàng)新。如果將儒學(xué)引入哲學(xué)領(lǐng)域，那么更應(yīng)將哲學(xué)看作一種整全的生活方式，而非僅僅作為一種論辯性思考的理性方式。如果將儒學(xué)引入宗教研究領(lǐng)域，那么就應(yīng)使宗教脫離文本或個(gè)人的神啟、神祇崇拜、牧師階層、非世俗的宗教建制等觀念。與此相對(duì)，“宗教”更多地指?jìng)€(gè)人或團(tuán)體的靈性生活、合理有效的日常人類活動(dòng)、學(xué)術(shù)的批判性思維等。

根據(jù)這些數(shù)據(jù)，儒學(xué)理論家下一步應(yīng)當(dāng)怎么做？

考慮到儒學(xué)的歷史、哲學(xué)以及當(dāng)下公眾理解中所體現(xiàn)的儒學(xué)精神的獨(dú)特性，我們認(rèn)為不應(yīng)將儒學(xué)主要看作一種宗教。因此，假如將儒學(xué)作為“世界宗教”的一元來(lái)復(fù)興，使其在美國(guó)社會(huì)和政治架構(gòu)所允許的宗教機(jī)構(gòu)中發(fā)展，這種道路也是行不通的。為了讓儒學(xué)造福美國(guó)社會(huì)，儒學(xué)理論家首先需要關(guān)注公共教育機(jī)構(gòu)，以及相關(guān)的家庭、社區(qū)和工作等環(huán)境。總體上，這些機(jī)構(gòu)和環(huán)境可以被稱作是“世俗的”，不同于那些典型的獨(dú)立宗教機(jī)構(gòu);不過(guò)也需要謹(jǐn)記，在儒學(xué)中，“宗教”與“世俗”之間的界限并不太清楚。受以上數(shù)據(jù)啟發(fā)，對(duì)于儒學(xué)理論家來(lái)說(shuō)最可行也最迫切的任務(wù)是設(shè)計(jì)出儒學(xué)相關(guān)的系統(tǒng)課程，以應(yīng)用于公共教育的小學(xué)、初中、高中以及大學(xué)的各個(gè)階段。鑒于美國(guó)儒家學(xué)者絕大多在大學(xué)院校中工作，這個(gè)任務(wù)可以更加具體為設(shè)計(jì)出適用于大學(xué)教育的系統(tǒng)儒學(xué)課程。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果，設(shè)計(jì)這些課程的時(shí)候，應(yīng)涵蓋經(jīng)典儒家以及儒學(xué)在各個(gè)時(shí)期各個(gè)地域的表現(xiàn)形態(tài)（包括“宋明理學(xué)”）。此外，設(shè)計(jì)課程時(shí)還應(yīng)認(rèn)真考慮Confucianism與Ruism之間的差別——以及歷史上儒學(xué)與西方世界相互影響的相關(guān)問(wèn)題。

最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論怎樣量化地設(shè)想儒學(xué)在美國(guó)的普及化，我們?nèi)匀灰獙⒊蔀槿逭叩浞蹲鳛閺氖逻@一事業(yè)的資格考驗(yàn)。成為儒者，就需要接受綜合教育，具有文化深度，能運(yùn)用人類文明的所有相關(guān)成果在不斷變化演進(jìn)的社會(huì)中創(chuàng)造持久的和諧。因此，儒學(xué)能否在普通美國(guó)人中普及取決于能否培養(yǎng)出更多的活躍于美國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的儒者，他們的知識(shí)和技能來(lái)自儒學(xué)及其他相關(guān)人類文明成果。

附錄A [93]

您的年齡？（18—29，30—49，50—64，65+）

您的性別？（男性，女性）

您的種族？（白人，黑人，亞裔，拉丁裔，其他及混合型）

您當(dāng)前的婚姻狀況？（已婚，與伴侶同居，離異或分居，喪偶，未婚）

您的最高學(xué)歷？（高中或更低，大學(xué)肄業(yè)，大學(xué)本科，研究生或相關(guān)職業(yè)學(xué)歷）

您的家庭年收入？（$30000以下， $30000—$49999， $50000—$99999， $100000及以上）

您的居住區(qū)域類型？（城市，城市郊區(qū)，小城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村）

您的政治理念？（保守派，中間派，自由派，不確定）

您認(rèn)同哪個(gè)政黨？（共和黨或傾向于共和黨，無(wú)黨派傾向，民主黨或傾向于民主黨）

您對(duì)于上帝的態(tài)度？（非常確定上帝的存在，比較確定上帝的存在，不太確定或完全不確定上帝的存在，不知道自己是否確定上帝存在，不信仰上帝，其他或不知道是否相信上帝）

您的宗教歸屬？[基督教福音派新教，基督教主流新教，基督教傳統(tǒng)黑人新教，基督教天主教，基督教摩門教，基督教?hào)|正教，基督教耶和華見(jiàn)證會(huì)，其他基督教，猶太教，穆斯林，佛教，印度教，無(wú)歸屬（或稱“無(wú)教派”），其他]

您對(duì)儒學(xué)（Confucianism）有多熟悉？（以1到5為等級(jí)，1為完全不熟悉，5為非常熟悉）

您對(duì)宋明理學(xué)有多熟悉？（以1到5為等級(jí)，1為完全不熟悉，5為非常熟悉）

您對(duì)儒學(xué)（Ruism）有多熟悉？（以1到5為等級(jí)，1為完全不熟悉，5為非常熟悉）

您在初等教育中學(xué)過(guò)多少儒學(xué)？（很多，一點(diǎn)，無(wú)，不確定，未接受初等教育）

您在高中學(xué)過(guò)多少儒學(xué)？（很多，一點(diǎn)，無(wú)，不確定，未接受高中教育）

您在大學(xué)學(xué)過(guò)多少儒學(xué)？（很多，一點(diǎn)，無(wú)，不確定，未接受大學(xué)教育）

您對(duì)儒學(xué)的態(tài)度？（贊同，既不贊同也不反對(duì)，反對(duì)）

根據(jù)現(xiàn)有知識(shí)，您怎樣描述儒學(xué)的總體性質(zhì)？（宗教，哲學(xué)，既是宗教又是哲學(xué)，靈性生活，不確定，其他）

您認(rèn)為以下哪些語(yǔ)詞或概念與儒學(xué)相關(guān)？（古老，祖先，無(wú)神論，資本主義，不誠(chéng)實(shí)，保守，平等主義，倫理，家庭，靈活性，友誼，等級(jí)制度，榮譽(yù)，人權(quán)，誠(chéng)實(shí)，幽默，創(chuàng)新，正義，怠惰，學(xué)習(xí)，自由主義，現(xiàn)代，修道院，刻板，禮，性別歧視，靈性生活，自發(fā)性，社會(huì)主義，廟宇，有神論，傳統(tǒng)，德性，工作倫理，未選擇所列語(yǔ)詞）

您是否贊同以下陳述？“儒學(xué)與21世紀(jì)的美國(guó)人相關(guān)?！保ǚ浅Ｍ?，同意，既不同意也不反對(duì)，不同意，非常不同意）

您是否贊同以下陳述？“儒學(xué)對(duì)于21世紀(jì)的美國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種有價(jià)值的世界觀?！保ǚ浅Ｍ猓?，既不同意也不反對(duì)，不同意，非常不同意）

您對(duì)于學(xué)習(xí)更多儒學(xué)知識(shí)有多感興趣？（以1到5為等級(jí)，1為完全不感興趣，5為非常感興趣）

（責(zé)任編輯：黃 ?艷 ? 責(zé)任校對(duì)：劉光炎）