李 偉

文學創(chuàng)作及其相關(guān)研究在根本上受到民族文化精神的深刻影響和制約，文學藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)典作品則是對一個民族文化精神本質(zhì)特征的藝術(shù)化呈現(xiàn)，兩者之間是一種相輔相成的辯證關(guān)系，這是古往今來一直被不斷驗證的普遍規(guī)律。具體到我國古代的文學創(chuàng)作情形，經(jīng)典作家和經(jīng)典作品體現(xiàn)得最為深刻，影響最為深遠的是儒學文化精神。不論是“詩圣”杜甫深沉廣闊的憂國憂民的情懷，還是白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實批判意義，抑或是韓愈“原道”思想中飽含的形上文化思索，無不彰顯出儒學思想精髓對我國古代文人及其創(chuàng)作的文化影響。有關(guān)古代文學價值內(nèi)涵的整體性判斷的研究已成為近年來的熱點，如蔣寅先生的《鏡與燈：古典文學與華夏民族精神》(河北教育出版社2015年)是從我國的民族精神史角度深刻透視古典文學的價值意義；羅小東的《古典文學與傳統(tǒng)文化精神》(文化藝術(shù)出版社2001年)則是以個案研究的方式挖掘古代文學經(jīng)典作家和作品的文化意蘊。這些研究都對深入認識古典文學的客觀價值有所裨益，但大多缺乏立足當代文化的價值立場繼承發(fā)揚古典精髓的宏觀思考。在新時代中國特色社會主義的嶄新發(fā)展時期，我們更有必要從古代文學領(lǐng)域出發(fā)，深入考察古代文化精神如何深刻影響古人的心靈世界，進而作用于他們的創(chuàng)作行為，這其中儒學文化作為中華傳統(tǒng)文化的主流尤具代表意義。同時，怎樣汲取傳統(tǒng)文化資源，為當代文化自信建設(shè)找到真正符合中國國情的途徑和方法，也是值得探討的重要問題。

一、儒學文化與古代文學的“人本精神”

儒學產(chǎn)生于齊魯大地，以其禮樂精神與仁和思想自立于先秦的諸子百家爭鳴時代，其中對后世影響最為深遠的是對“文”的追求、人際倫理關(guān)系的建構(gòu)和獨具特色的人本主義精神。如《論語·鄉(xiāng)黨》中馬廄失火的故事，孔子聽說此事后，問了一句話就是“傷人乎”。馬廄著火的過程中，估計房子、財物和馬匹都會有損失，但孔子首先問的卻是有沒有傷人，這展現(xiàn)出孔子和儒學關(guān)注的核心價值就是“人”，而且是發(fā)自人的本性根源。如果說孔子的人本精神在《論語》中主要是在日常生活中發(fā)自內(nèi)心地關(guān)注“人”的價值，那么孟子則是借助歷史人物來表達這一思想，如《孟子·滕文公上》對大禹治水的描述：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。……禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入?！贝笥碜鳛槲覈鴼v史神話中的重要人物，與西方古典神話中的人物相對照，這分明是一位出自人間且心懷天下的英雄人物，他有自己的家庭、親人和子女，但為了拯救沉陷洪水泛濫的人間世，不得不舍棄自己的小家而把全部心力傾注到治水的工作中，這是何等的犧牲和精神境界！這也從一個側(cè)面折射出中華人文精神能夠在我國兩千年的文明發(fā)展史上產(chǎn)生重要影響的根源。

儒學歷經(jīng)了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和清代考據(jù)學等學術(shù)發(fā)展階段。雖然在不同的時代，儒學研究和對民眾教化的影響深淺不一、側(cè)重各異，但均彰顯出對“人”的價值的重視。

南京大學中文系莫礪鋒教授曾多次撰文指出“人本精神”是中國古代文學作品的底蘊和根本。他在《論中國古代文學藝術(shù)的主要特征》(《文藝研究》2011年第10期)一文中大致歸納了我國古代文學的五大特點，即獨特的地理和民族背景使它既豐富多彩，又具有強烈的趨同性和凝固力；二是具有強烈的人本精神；三是社會教化和個體抒情并重的多重功能；四是與時俱進和海納百川的自我革新能力；五是尚中貴和與氣韻生動的審美趣尚。最近，他又在《名作欣賞》中刊發(fā)新文《人本精神是中國古代文學藝術(shù)的底蘊》(《名作欣賞》2018年第10期)，鮮明地標示出我國古代文學的核心價值即“人本精神”。

古代文學創(chuàng)作中“人本精神”的價值與儒學文化在我國文明延續(xù)中所起到的關(guān)鍵作用密切聯(lián)系，作為深刻且鮮活地反映文人心靈世界的文學作品，儒學文化對“人”價值的重視，自然會在漫長的歷史發(fā)展中轉(zhuǎn)化為古代文學創(chuàng)作中“人本精神”的底蘊。

二、“文”“儒”融合與中國古代文人歷史嬗變及其轉(zhuǎn)化之功

儒學文化關(guān)注“人”的價值如何轉(zhuǎn)化為文學作品中“人本精神”的底蘊？這一過程是借助何種因素，在哪些方面實現(xiàn)了這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？要回答這一問題，我國古代最著名的文學批評家劉勰就曾提供了一種思路，《文心雕龍·原道》指出：“道沿圣以垂文，圣因文而明道?！边@就是從“道”“文”“圣”三者之間的辯證關(guān)系上厘清了我國古代文學作品文化品格的淵源及其轉(zhuǎn)化過程。

《文心雕龍》是我國文學批評史上的劃時代巨著，胡適先生曾譽之為我國為數(shù)不多具有完整體系的理論著作之一，這說明《文心雕龍》體現(xiàn)了劉勰對文學創(chuàng)作的深刻思考，凝練著劉勰對文學創(chuàng)作和批評的總結(jié)性觀念。就《文心雕龍》的思想淵源而言，學界歷來有儒學、周易、老莊道家、佛教等各種認識(張少康、汪春泓、陳允鋒、陶禮天著：《文心雕龍研究史》，北京大學出版社2001年版)，臺灣師范大學教授王更生先生在《劉勰是個什么家》中結(jié)合劉勰的生平、地域和時代背景等因素，對劉勰個人的思想內(nèi)涵進行了細致的分析(中國文心雕龍學會編，《文心雕龍研究》第二輯，北京大學出版社1996年版)。不過就《文心雕龍》整體的思想傾向而言，儒學傾向應(yīng)該是一個更有說服力的結(jié)論。劉勰在《文心雕龍》中是有匠心獨運的體系安排，其中最能體現(xiàn)其思想淵源的應(yīng)該是“文之樞紐”的五篇，即《文心雕龍》的前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》和《辨騷》。

在這五篇之中，第一篇的《原道》是以“道”為核心概念，由此決定劉勰文論批評的基礎(chǔ)。篇中的“道”，在劉勰看來，具有多元性的思想特色，自然之道、人文之道、生活之道等各個方面，兼而有之，但其中落實于文章創(chuàng)作的部分，則突出了儒學經(jīng)典的地位。如《原道》嘗言：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已?！痹趧③难壑校宋闹赖默F(xiàn)實體現(xiàn)就是以孔子創(chuàng)立的儒家學說及其經(jīng)典文本。正是在這個意義上，劉勰才指出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的三者關(guān)系。為了輔證這一觀念，劉勰廣之以《征圣》和《宗經(jīng)》兩篇，說明儒家圣人是對“道”的內(nèi)涵理解最為深刻之人，而這些深刻的理解又都被圣人記錄在儒學經(jīng)典中。因此，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”就被劉勰構(gòu)建為一個系統(tǒng)的理論體系，其中主要滲透的是儒學文化的思想影響?！拔闹畼屑~”的其余兩篇《正緯》和《辨騷》正是以儒學正統(tǒng)觀的立場為出發(fā)點，劉勰將緯書和楚辭中合于儒學正統(tǒng)且利于文學審美發(fā)揮的部分提取出來，予以大力表彰，為真正習文之士確立了一個既有深厚文化立場、又能圓融無礙的文章學習典范。

我們從劉勰的思想中可以看出儒學文化的深刻影響，但更為重要的是他所指出的儒學文化如何轉(zhuǎn)化成古代文學作品底蘊的途徑方法。換言之，即儒學文化在古代是通過怎樣的途徑作用于文學創(chuàng)作的過程，讓詩詞文賦等作品具有了一種深厚的儒學文化的色彩。這其中轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素就是“人”，即劉勰所言之“圣人”。我們站在古今對比的立場上，對劉勰“圣人”觀念的理解不應(yīng)該過于狹隘，而是以更為通達的眼光去看待，那就是“圣人”作為儒學經(jīng)典的作者，與文學創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體的寫作具有同一性。在這個意義上，劉勰的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”就與“文化—創(chuàng)作主體—文學作品”的當代文學評論有了相通的理解架構(gòu)(當代文學批評中有關(guān)“創(chuàng)作主體”的認識，可參閱艾布拉姆斯的《鏡與燈：浪漫主義文論及其批評傳統(tǒng)》，北京大學出版社2004年版)。

我們據(jù)此可以認為“創(chuàng)作主體”這一要素在劉勰文學批評體系中占有十分重要的地位，他是“道”轉(zhuǎn)化為“文”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“道”所承載的是自然萬物、社會觀念、生活時尚、時代背景、歷史傳統(tǒng)等諸多因素的綜合匯集，其具有恒定價值的部分正是“文化品格”，這在劉勰眼中自然是以儒學文化為核心的價值理念。因此，從“人”的價值意義上說，劉勰重視“創(chuàng)作主體”也與儒學文化中的“人本精神”是一致的。在“道”的深刻影響下，經(jīng)由創(chuàng)作主體的個性發(fā)揮，具有人文價值和審美價值的“文”自然順理成章地孕育而生。當然，這里的“文”就成為彰顯人文之“道”和創(chuàng)作主體藝術(shù)個性的載體，再經(jīng)過歷史的汰洗、批評家的評論和文化的檢驗，某些“文”就可以成為文學領(lǐng)域的不易經(jīng)典，正如劉勰在《宗經(jīng)》篇中評價儒學經(jīng)典所說：“恒久之至道，不刊之鴻教也?！?/p>

在我國古代，由于對“文”的理解有時代的差異，以及具體時代文化風氣的影響，“創(chuàng)作主體”這一要素呈現(xiàn)出不同的歷史發(fā)展階段。我在《文儒》等文章中曾對此問題有過評述，大致觀點是我國古代沒有能與西方相對應(yīng)的純粹的“文人”或“作家”的文化概念和社會角色，受到“文”從屬于“儒”的思想背景的作用，我國較為典型以文章創(chuàng)作為晉身基礎(chǔ)的士大夫群體，可以稱之為“文儒”。他們的身上基本反映著我國古代以文章寫作服務(wù)政治、表達觀念和抒發(fā)性情等多重特征，文章創(chuàng)作是其立身之本，這體現(xiàn)出他們與“文”的深刻關(guān)聯(lián)，而且隨著時代文化氛圍的變遷、政治氣候的冷暖和個人際遇的沉浮，其社會角色也可隨時發(fā)生調(diào)整，反映到他們的文章創(chuàng)作中，則就有禮樂緣飾、政治諷喻、個體抒情等不同文學風貌的呈現(xiàn)(李偉：《文儒》，《光明日報》2018年1月8日第13版)。但有一點值得重視，那就是他們的身上不約而同地都打上了深刻的儒學文化的印記，其文章中透露著濃郁的儒學文化品格。因此，在他們的身上，我們可以深刻地感受到儒學文化在“創(chuàng)作主體”這一轉(zhuǎn)化要素上所產(chǎn)生的重要影響。

縱觀歷史上的經(jīng)典作家，他們的“文儒”特征多有顯現(xiàn)。三國時代貴公子形象的代表曹植是具有代表性的大詩人，可就是這樣一位才子式的人物，在《與楊德祖書》中表露自己的志向時說：“吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉！若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，成一家之言，雖未能藏之于名山，將以傳之于同好，非要之皓首，豈今日之論乎？”這就是說曹植不甘于僅以寫作辭賦的“文人”傳世，而是具有建功立業(yè)、縱橫政治的宏偉志向，如果在政治方面壯志未酬，他也要以“一家之言”稱于歷史。由此可見，曹植作為我國封建社會前期的典型詩人，其觀念中顯示了深厚的儒學文化中“立德、立功、立言”三不朽思想。

唐代，“文儒”型知識階層成為當時朝堂上以文士身份左右朝政的重要力量，以張說、張九齡為代表的“文儒”型士人不僅具有宰相的身份，更重要的是他們兼具政治高位、學林宗伯與文壇領(lǐng)袖于一身，從儒學的禮樂理想出發(fā)，以文章創(chuàng)作近距離參與政治的文化建設(shè)，主導(dǎo)文壇創(chuàng)作的風氣，實現(xiàn)了士人融政治與文學于一體的理想。這一知識階層的出現(xiàn)影響了當時一大批文人的思想心態(tài)，其中引人注目的就是“詩圣”杜甫。他出生于一個“奉儒守官”的家庭，其最高的政治理想是“致君堯舜上，再使風俗淳”，因此，杜甫的前半生都在汲汲于政治仕進之途，天寶九載冬天上《三大禮賦》，希望通過文章創(chuàng)作晉身政治。杜甫選擇“賦”這一具有“體國經(jīng)野、義尚光大”的文體獻給唐玄宗，背后的政治意味相當濃厚，儒學文化的家庭教育，加之以當時“文儒”型知識階層的大力提倡，使杜甫濡染了深刻的“文儒”心態(tài)，這是他在政治晉身的關(guān)鍵時刻獻《三大禮賦》的根本原因。當然，此后的杜甫在政治上并未獲得真正施展才華的機會，他把全部精力都用在了詩歌創(chuàng)作上，其中浸潤的則是儒學文化給與他的人本精神和關(guān)心天下蒼生的政治責任感。杜甫的“詩圣”美譽是儒學文化對我國詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域產(chǎn)生影響的重要表征之一。

“創(chuàng)作主體”在我國古代文學發(fā)展中的重要意義自不殆言，尤其是在將儒學文化的深厚傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為鮮活心靈展示的文學作品這一過程中，發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。當然這一轉(zhuǎn)化并非一朝一夕完成，而是歷經(jīng)我國悠久的歷史發(fā)展進程，產(chǎn)生了難以數(shù)計的經(jīng)典作品。正如李澤厚在《孔子再評價》中所分析的孔子思想“包含多元因素的多層次交錯依存，終于在歷史上形成了一個對中國民族影響很大的文化—心理結(jié)構(gòu)”(李澤厚：《中國古代思想史論》，三聯(lián)書店，2008年版，第1頁)。儒學文化對促成這一文化—心理結(jié)構(gòu)無疑具有關(guān)鍵性的作用，因此，文學活動中“創(chuàng)作主體”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化使儒學的“人本精神”確立為我國文學作品中核心價值。當大量優(yōu)秀作家和經(jīng)典作品出現(xiàn)后，其文學影響逐漸沉淀為我國古代文學作品的精神底蘊，又會產(chǎn)生難以估量的反作用影響，亦即穩(wěn)定的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，這主要是以文學作品中豐富的人性展現(xiàn)和光輝的經(jīng)典人物，其中貫注了深刻的儒學文化精神，讓每一個時代的讀者都能夠通過閱讀優(yōu)秀的作品，結(jié)合自己的人生甘苦，與文學作品產(chǎn)生切身的心靈共鳴，進而從中汲取儒學文化的精髓，這不同于歷史領(lǐng)域的客觀研究和哲學領(lǐng)域的義理發(fā)揮，而是以活生生的情感交流，激發(fā)人們心靈深處的力量。這對儒學文化的價值擴展和社會影響也是一種有效的推動，某種意義上也是對儒學文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、儒學文化的當代價值與文化自信的建設(shè)路徑

我國儒學文化的精神特質(zhì)、創(chuàng)作主體所接受的文化品格以及作品中透露出的精神底蘊，都表明“人本精神”和重視“人”的價值乃是我國傳統(tǒng)文化的核心要義。

我黨在近年來特別提出了“文化自信”的政治理念，習近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！币驗橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果”；更因為“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”。

這些論述指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化自信的基礎(chǔ)和來源，其中所具有的恒久理念和普遍價值，不僅在古代曾發(fā)揮了移風易俗、教化民眾的重要作用，而且當代的文化建設(shè)中依然可以提供積極的啟發(fā)，比如我們當前倡導(dǎo)的核心價值觀就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所弘揚的道德觀念具有很大的共通性。

正如習近平總書記所說，中國傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識”。我們站在當代價值觀的立場，更應(yīng)懷著古為今用的積極態(tài)度，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代轉(zhuǎn)化和傳承弘揚。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒學文化一直是至為關(guān)鍵的組成部分之一，而生動鮮活地展現(xiàn)儒學精神的文藝形式莫過于古代的文學作品。當我們讀到杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩句時，便會由衷激發(fā)起超越一己之私而胸懷天下的歷史責任感。當我們讀到韓愈《師說》中的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”時，也會自然地想起為師者的一片赤誠之心。當然還有宋代范仲淹《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的古代士大夫的犧牲精神，這都與我國儒學文化的精神濡染密切相關(guān)。在某種意義上，這些文學家及其文學作品所產(chǎn)生的社會影響更加深遠和切近人心，畢竟其中飽含著文學家的深情和個性。

美國文學理論批評家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中將有關(guān)“文學”的活動分為四個關(guān)鍵要素：世界、藝術(shù)家、作品和讀者。前文所述基本屬于“世界、藝術(shù)家、作品”，主要圍繞文學創(chuàng)作活動展開。這些年有關(guān)古代文學教育如何發(fā)揮其應(yīng)有的當代影響，已引起各方面的重視。這就是從“讀者”的角度，開始注意古代文學怎樣才能對當代讀者產(chǎn)生文化影響，將這一問題置于“文化自信”的當代建設(shè)中，可以更加凸顯其現(xiàn)實意義和當代價值。

首先，儒學文化所蘊含的“人本精神”不僅深刻影響了古代的文人生活和文學創(chuàng)作，更為我們指明了教育的關(guān)鍵，即“立德樹人”的終極方向。從注重學生的人格養(yǎng)成和品德教育入手，讓儒學文化重視“人”的價值轉(zhuǎn)化為日常教育，對古代文學經(jīng)典作品研讀的價值更重要的是人格精神的潛移默化的熏陶。正如魯迅先生回憶當年聽章太炎的演講時所說：“前去聽講也在這時候，但又并非因為他是學者，卻為了他是有學問的革命家，所以直到現(xiàn)在，先生的音容笑貌，還在目前，而所講的《說文解字》，卻一句也不記得了。”(魯迅：《關(guān)于太炎先生二三事》，選自《魯迅全集》第六卷，人民文學出版社2005年版，第566頁)可見，在當代文化自信建設(shè)中，應(yīng)當把青年學生的人格塑造作為人文教育的核心價值和重要渠道，而這種人格熏陶和塑造離不開儒學文化指向的“人本精神”和“人”的價值。

其次，今天在我國，不論是大學或中小學的課程，加強古代文學的教育已成為學習內(nèi)容的重點。在這樣的大背景下，將古代文學教學納入“文化自信”的建設(shè)中，它可以作為“文化自信”建設(shè)的重要途徑之一，通過對古代經(jīng)典作品的研習潛移默化地影響年輕學子的精神世界，將儒學文化中重視“人”的價值的精神資源滲透到學生的培養(yǎng)過程中，讓他們從小感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神魅力和價值理念。當然，就古代文學教學的特殊性而言，大學與中小學有著較為明顯的差異。大學科系眾多，在文史哲等人文學科的課程設(shè)置中“古代文學”一直是重要內(nèi)容，而在理工科院系中，對古代經(jīng)典作品的學習只能是人文通識課程的組成部分，其學習程度就存在著深淺不一的差距。但是正如北京大學中文系袁行霈先生所言：“不管愿不愿承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色。而國學作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)實生活?！?袁行霈：《國學研究》發(fā)刊辭，北京大學出版社1993年版，第1頁)作為未來國家建設(shè)的人才儲備來源，大學生教育過程中必須重視古代文學和人文傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，培養(yǎng)全面素質(zhì)的人才是“文化自信”建設(shè)在人才領(lǐng)域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。至于中小學教育中，教材建設(shè)一直是重中之重，大力加強語文教材中古代文學經(jīng)典的入選比重，并在課外閱讀中適當?shù)匮a充古代文學經(jīng)典作品的擴展性學習，正是在青少年成長的關(guān)鍵時期培養(yǎng)正確的價值觀、人生觀和審美觀的重要路徑，這自然也是我國“文化自信”能夠在青少年一代中生根、開花、結(jié)果的必由之路。

最后需要指出的是，百余年前，梁啟超面對積貧積弱的國勢和中西文化對比的懸殊，曾發(fā)起維新變法的改革運動。雖然最終歸于失敗，但他仍懷有信心，那就是寄希望于未來少年人才的崛起。正如他在《少年中國說》所說：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由；少年進步則國進步；少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球?！敝挥袕哪昵嘁淮慕逃胧?，真正讓以儒學文化為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在他們身上生根發(fā)芽并茁壯成長，在他們的教育過程中大力貫徹我國“文化自信”建設(shè)的核心價值觀，大力推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教育，培養(yǎng)新一代真正堪當歷史重任的人才，實現(xiàn)“中國夢”的復(fù)興。

“文化自信”建設(shè)的關(guān)鍵在教育。作為人文學科的研究者，我們應(yīng)自覺擔負起科學研究的重任，在古代文學的學術(shù)研究中不斷提煉具有恒久價值的思想內(nèi)容和文化理念。這就需要我們反復(fù)閱讀古代文學的經(jīng)典作品，采取實事求是的態(tài)度和取其精華、棄其糟粕的方法，結(jié)合我國當代社會的發(fā)展實際，把古代文學中的儒學文化精髓，特別是與當代生活密切相關(guān)且有啟發(fā)意義的部分提煉出來，作為我們中小學和大學人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。只有這樣，才能保證我們的人文教育不偏離“文化自信”建設(shè)的總體方向。

清代學者彭端淑《為學》中嘗言：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣?！边@是一個簡單樸素卻發(fā)人深省的道理，“文化自信”建設(shè)的征途漫漫，而且我們當前又是處在改革開放的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)等各個方面都不能離開文化建設(shè)領(lǐng)域。正如陳平原教授把“人文學”經(jīng)典的學習看作個人素質(zhì)培養(yǎng)的“壓艙石”一樣(陳平原：《六說文學教育》，東方出版社2016年版，第189—206頁)，“文化自信”建設(shè)理應(yīng)成為我國新時代社會主義建設(shè)的“壓艙石”。我們作為學術(shù)研究者，只有投身于這一歷史的洪流中，真正從經(jīng)典學習中感悟文化的深刻意義，并把這些內(nèi)容傳授給學生，為“文化自信”建設(shè)發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。只有從“人”的價值出發(fā)，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恒久魅力，才是“文化自信”建設(shè)的正確路徑。

說明：本論文系國家社科基金青年項目“八至十世紀中國的文士轉(zhuǎn)型與古文變遷研究”(16CZW022)的階段性成果，并受到中國博士后特別資助項目(2017T100484)和“泰山學者工程專項經(jīng)費”資助。