摘要：隨著時代發(fā)展，徐州琴書也在進(jìn)行不斷地變化，從單曲到連曲體再到板腔化的發(fā)展過程中，徐州琴書曲逐漸從民間歌曲發(fā)展為成熟的民間曲藝。作為民間曲藝，分屬曲中的唱曲，徐州琴書經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，在如今徐州琴書成為就較強(qiáng)音樂性質(zhì)及結(jié)構(gòu)的特殊性質(zhì)曲藝。在徐州琴書歷史發(fā)展過程中，單曲到連曲曲再到板腔化的發(fā)展進(jìn)程，往往無法缺少民歌的參與，民歌構(gòu)成了燦爛的徐州情書文化，本文通過徐州琴書曲唱與民歌關(guān)系的分析，希望給廣大徐州琴書曲唱研究者提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

關(guān)鍵詞：徐州琴書;曲唱;民歌;關(guān)系

一、引言

徐州琴書作為我國北方具有影響力的曲種，其從明末清初到如今，經(jīng)歷了漫長的時代發(fā)展與社會變遷，在時代發(fā)展過程中，徐州琴書的藝術(shù)形態(tài)也在發(fā)生著不斷變化，徐州琴書不斷從民歌中找到靈感，逐漸從單曲到連曲體再到版參畫的發(fā)展過程，民歌都有積極參與其中。隨著表達(dá)情感的民歌加入徐州琴書后，徐州琴書為了調(diào)整其表達(dá)需要，適應(yīng)了說唱故事的需求，徐州情琴書也在不斷積極的進(jìn)行調(diào)整，最終形成了當(dāng)今的徐州琴書曲唱現(xiàn)狀。

二、民歌是徐州琴書曲唱豐富的素材

徐州琴書中包含民歌可以追溯到300多年前，清朝乾隆年間，清代著名百戲研究家，竹枝詞家李聲振在《百戲竹枝詞》中錄有當(dāng)時一位女藝人的演出。徐州沛縣女演員在北京演唱民歌小曲〔疊斷橋〕的詩句：

“窄樣春衫襯細(xì)腰，蔚藍(lán)手帕髻云飄。霸王鞭起金錢落，惱亂徐州〔疊斷橋〕。下注：徐沛伎婦，持竹鞭綴金錢，擊之節(jié)歌，其曲名〔疊斷橋〕，甚動聽。行每覆藍(lán)帕，作首妝。”

這首〔疊斷橋〕正是徐州地區(qū)最著名的民歌之一，而關(guān)于其最早的記錄來自16世紀(jì)初葉的《睢寧縣志》?！额幙h志》的〔疊斷橋〕記載，比李聲振的《百戲竹枝詞》早174年，說明民歌〔疊斷橋〕在徐州地區(qū)已流行500多年。

民歌是我國民族民間音樂體裁的一種，是人民群眾在生活實(shí)踐中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱，產(chǎn)生發(fā)展起來的歌曲藝術(shù)。自古以來，徐州與山東、河南、安徽等省交界，成為經(jīng)濟(jì)與文化的交匯之地，各地民歌得以在此匯集，形成徐州地區(qū)民歌多樣的種類與色彩。徐州琴書單曲與聯(lián)曲體中，常用民歌小調(diào)有〔疊斷橋〕〔蓮花落〕〔缸調(diào)〕等;常用曲牌有〔漢口垛〕〔虞美人〕〔羅江怨〕〔銀紐絲〕等。著名琴書曲本《白蛇傳》中所使用的曲牌多達(dá)217個（次）。這充分說明民歌是徐州琴書得以發(fā)生的基礎(chǔ)，也可見民歌對徐州琴書音樂影響之大、之深、之廣。

三、徐州琴書曲唱音樂的兩種形態(tài)

曲牌的音樂和民歌的音樂互通互用，有些曲牌逐漸以民歌論稱;而民歌小調(diào)在發(fā)展的過程中，逐漸形成曲牌的某些特點(diǎn)，具備了曲牌的某些特征;曲牌和民歌不斷交融，在明朝形成民歌的高峰期。由于民歌音調(diào)通俗優(yōu)美，朗朗上口，便于唱誦，逐漸被藝人用來填詞，因依字行腔、腔隨字改等原因慢慢形成不同于原曲牌的音調(diào)，衍變?yōu)榘菪暂^強(qiáng)的徐州琴書單曲與聯(lián)曲體的曲唱音樂。

四、民歌與徐州琴書曲唱的關(guān)系

徐州琴書曲唱音樂脫胎于民歌，雖然在發(fā)展的過程中有所衍變，但是民歌的基因依舊對曲唱的音樂產(chǎn)生一定的影響，在徐州琴書的研究過程中，務(wù)必注意把握好兩者之間的關(guān)系。

無論民歌，抑或曲唱，音樂都是其中最重要的載體，民歌的歌詞與曲唱的唱詞所抒發(fā)的情感都要借助音樂這個載體方能得以表現(xiàn)。由民歌發(fā)展而來的曲唱繼承了民歌的音樂表述方式，句式的一致、調(diào)的一致，使得兩者具有了共通性，渾然一體。如民歌《鳳陽歌》較早的曲體為四句體，五聲徵調(diào)式，一板一眼，起承轉(zhuǎn)合的四句落音分別在商、徵、羽、徵?！而P陽歌》的音調(diào)優(yōu)美、音樂跨度為十一度，朗朗上口，易于學(xué)唱，因此流傳大江南北，后也被徐州琴書曲唱所吸收，成為曲唱最重要的曲牌之一。無論是音樂的句式還是調(diào)式，都有著承襲關(guān)系，兩者在音樂表述方式上表現(xiàn)出極高的相似性。

民間歌曲與民間曲藝都源于普通百姓的生活，為百姓的娛樂生活服務(wù)，其審美自然要從他們的文化水平與需求出發(fā)，凡艱澀、拗口、易與百姓產(chǎn)生距離的歌詞與唱詞都被摒棄，只有符合百姓口頭語言習(xí)慣的歌詞與唱詞才能被接受并傳播。因此，民歌在發(fā)展的過程中，為了符合普通百姓的審美要求，歌詞愈來愈接近口頭語言表達(dá)，許多民歌歌詞除了保持尾字的合轍押韻，其他已經(jīng)與口語無異。

五、結(jié)語

民歌作為徐州琴書發(fā)生的基礎(chǔ)，在徐州琴書曲唱中的發(fā)展脈絡(luò)清晰，直至徐州琴書板腔化時，依舊是以民歌作為主要素材庫，民歌在進(jìn)入徐州琴書曲唱后，逐漸脫去以表情為目的的表達(dá)方式，逐漸轉(zhuǎn)向以說唱為載體、敘事為宗旨的曲藝藝術(shù)。我國包含音樂組成的曲種，都是在民歌的基礎(chǔ)上生成。徐州琴書曲唱的萌芽與發(fā)展，證實(shí)了民歌逐步向說唱音樂轉(zhuǎn)變的過程。

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作者簡介：吳長青，徐州市歌舞劇院。