劉冬

摘要：作為川南地區(qū)的一種特色地域民歌，“鹽工號子”是自貢鹽場音樂的典型代表，在自貢鹽業(yè)的發(fā)展壯大歷程中，發(fā)揮著不可替代的作用，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造、生產(chǎn)的見證。后來，鹽業(yè)的發(fā)展逐漸衰落，但“鹽工號子”仍具備獨(dú)特的音樂、審美價(jià)值，值得傳承與保護(hù)。本文結(jié)合“鹽工號子”的歷史成因與社會(huì)影響，基于其藝術(shù)風(fēng)格和審美特征，分析了第三代代表性傳承人——黃宗壇在“鹽工號子”的傳承、保護(hù)、推廣、創(chuàng)新中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，并結(jié)合時(shí)代背景與藝術(shù)特點(diǎn)，就如何就“鹽工號子”開展傳承與創(chuàng)新工作進(jìn)行了有益探索，以期探索“鹽工號子”保護(hù)、傳承、創(chuàng)新的新路徑。

關(guān)鍵詞：黃宗壇;“鹽工號子”;傳承與創(chuàng)新

位于川南腹地的自貢因鹽得名，擁有兩千余年的制鹽歷史，這座城市的誕生、發(fā)展、興盛與制鹽業(yè)息息相關(guān)。兩千多年的發(fā)展歷程中，鹽文化成了不可磨滅的印記和靈魂，已深深地根植于每一個(gè)自貢人的內(nèi)心。毫不夸張地說，自貢的歷史就是制鹽業(yè)的歷史;自貢的文化就是鹽文化。在漫長的發(fā)展歷程和社會(huì)環(huán)境中，伴隨著鹽文化出現(xiàn)的鹽場音樂——鹽工號子，成了自貢鹽文化歷史長河中的一顆璀璨珍珠，不僅是自貢鹽文化的杰出代表，也是寶貴的井鹽音樂遺產(chǎn)。在這項(xiàng)遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)展過程中，為黃宗壇為代表的杰出人士做出了卓越貢獻(xiàn)，也為“鹽工號子”在新時(shí)代的有序傳承與創(chuàng)新提供了有益借鑒。

一、自貢鹽場音樂的歷史成因與社會(huì)作用

自貢的制鹽業(yè)歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展歷程，尤其在19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，對于保障四川乃至全國的食鹽正常供應(yīng)、安定社會(huì)秩序發(fā)揮了不可替代的作用。但在兩千余年的發(fā)展歷程中，尤其在20世紀(jì)之前的相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，技術(shù)手段落后、工作條件簡陋、生產(chǎn)方式保守，鹽工們面臨較重的體力勞動(dòng)，而且衣不蔽體、食不果腹，生活條件十分低下。盡管在這樣的背景下，面對不利的外在條件，鹽工們?yōu)榱嗽隗w力勞作過程中提神助力、提高效率，他們通過吼、喊、詠、唱等不同的方式來釋放壓力，解除疲憊感和倦怠感[1]。在這樣的環(huán)境下，鹽工們將有節(jié)奏的唱和、有規(guī)律的肢體動(dòng)作融入繁重的勞動(dòng)過程，“鹽工號子”的雛形應(yīng)運(yùn)而生。由此可見，“鹽工號子”的問世需要幾個(gè)條件同時(shí)具備，即多人以整齊的動(dòng)作進(jìn)行重體力勞動(dòng)。基于“鹽工號子”誕生的歷史背景，我們可以分析其在鹽業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮的多重作用。

首先，統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作。鹽工在勞作過程中，因體力繁重需要多人配合，如果咋配合過程中出現(xiàn)節(jié)奏、步調(diào)不一致的情況，則會(huì)消耗更多的體力、效果也難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期水平，甚至個(gè)別情況下還存在一定的危險(xiǎn)性，即容易出現(xiàn)事倍功半的局面。而“鹽工號子”地出現(xiàn)在促進(jìn)了全體鹽工步調(diào)的一致性，能夠?qū)崿F(xiàn)共同發(fā)力、合力最大化，在保障勞動(dòng)安全性的前提下，還有助于降低生產(chǎn)資料損耗、降低生產(chǎn)成本、提高勞作效率。

其次，通過合理分配，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力量的優(yōu)化組合。在沒有現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備的幫助下，勞動(dòng)者的體力是最為重要的動(dòng)力來源，如何對其進(jìn)行科學(xué)分配，直接決定了生產(chǎn)的效率和效益?！胞}工號子”在誕生之初就有效結(jié)合了勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程不同階段的體力分配特點(diǎn)[2]，因此，在鹽工喊、唱的過程中，科學(xué)合理地調(diào)配了勞動(dòng)者的體力，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力量的優(yōu)化配置，最大限度提升了勞動(dòng)資料整體運(yùn)用的科學(xué)性和精準(zhǔn)性。

最后，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)情緒，活躍工作氛圍。鹽工常年承受高強(qiáng)度的體力勞動(dòng)，因此，只有獲得身心的有效放松，才能夠克服高強(qiáng)度、機(jī)械性、枯燥重復(fù)勞動(dòng)所帶來的心理壓力和職業(yè)倦怠感?！胞}工號子”可以有效調(diào)動(dòng)鹽工勞作的積極性和能動(dòng)性，緩解生理疲勞，增加心理愉悅感，這對于生產(chǎn)方式極為落后的井鹽生產(chǎn)而言極為重要，而且也在客觀層面起到了“人文關(guān)懷”的作用。

二、鹽場音樂的審美功能與藝術(shù)風(fēng)格

（一）結(jié)構(gòu)形成的多樣性

在鹽場的任何一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，無論是運(yùn)輸、制鹽、采鹵、鉆井，還是設(shè)備運(yùn)輸、搭建廠房等，都可以聽到“鹽工號子”的聲音，且“鹽工號子”的種類各不相同，可以分為“作坊號子”“擔(dān)子號子”“打夯號子”“板車號子”“抬工號子”“石工號子”“挫井號子”“汲鹵號子”“扯梁號子”“輥工號子”“扛運(yùn)號子”“鹽船號子”“采鹵號子”等[3]。上述“鹽工號子”雖然特點(diǎn)、規(guī)模、結(jié)構(gòu)等方面都存在差異，但所起到的基本作用是相同的，都體現(xiàn)了鹽工的生存能力和聰明智慧，使得原本枯燥、單調(diào)、繁重的體力勞動(dòng)變得更為生動(dòng)、有趣、輕松。與一般的常規(guī)性勞動(dòng)號子相比，“鹽工號子”在結(jié)構(gòu)節(jié)拍方面十分相似，具有較強(qiáng)的律動(dòng)性，節(jié)拍的長短、節(jié)奏的快慢直接受到制鹽過程中勞動(dòng)節(jié)奏和強(qiáng)度的影響。多樣性的結(jié)構(gòu)決定了“鹽工號子”豐富、多元的審美價(jià)值。

（二）演唱形式的適應(yīng)性

不同的工種、不同的工作環(huán)境，決定了“鹽工號子”不同的演唱形式，基于實(shí)際需求選擇合適的“鹽工號子”，在演唱過程中常用的形式為一領(lǐng)眾和齊唱，而非整齊劃一。其中，最能代表勞動(dòng)特點(diǎn)、富有特色的形式為一領(lǐng)眾和。通常，勞動(dòng)的指揮者、組織者擔(dān)任領(lǐng)唱，其他人和唱，演唱過程中的節(jié)奏、曲調(diào)伴隨著勞動(dòng)環(huán)節(jié)的不同而所有差異。在演唱時(shí)，呼號的演唱要與勞動(dòng)節(jié)奏相配合，一般不唱實(shí)詞，且根據(jù)實(shí)際勞動(dòng)強(qiáng)度的大小來調(diào)整領(lǐng)唱與和唱的結(jié)合方式。一般來說，如果采用密接式、句接式這些相對緊湊的演唱方式時(shí)，勞動(dòng)較為緊張、強(qiáng)度較大，如“龍船號子”“打夯號子”[4];如果采用段接式、齊唱、獨(dú)唱的演唱方式，勞動(dòng)強(qiáng)度較小、節(jié)奏較為舒緩、壓力相對較小。

（三）藝術(shù)風(fēng)格的地域性

同其他任何一種藝術(shù)形式一樣，發(fā)軔于川南地區(qū)的“鹽工號子”帶有濃郁的地域特征和民族風(fēng)格?！胞}工號子”因誕生于川南，因此，對當(dāng)?shù)胤窖缘奈者\(yùn)用，也就成了其鮮明地域特征的一大亮點(diǎn)。與普通話相比，四川方言除了在聲調(diào)方面保持一致之外，聲母、韻母的數(shù)量都不相同，此外，還存在韻母兒化的特點(diǎn)。此外，在構(gòu)詞方面也存在一定差異，除了詞根基本一致外，在詞綴方面多用“哩”“喲”“巴”“子”等，這些詞綴在表達(dá)感情和狀態(tài)方面發(fā)揮了獨(dú)特作用。這些獨(dú)特的語音、詞匯特色，再加上有特色的發(fā)音方式，使得“鹽工號子”具有強(qiáng)烈的原生態(tài)唱法的特點(diǎn)，更為生動(dòng)、活潑，與鹽工們?nèi)諒?fù)一日從事的枯燥、單調(diào)勞作方式相比，更具戲劇音樂效果。

三、黃宗壇對自貢鹽場音樂的傳承與發(fā)展

伴隨著制鹽工藝的不斷發(fā)展，尤其是機(jī)械化、現(xiàn)代化水平的提升，鹽工的勞作環(huán)境、方式、條件都發(fā)生了巨大變化，“鹽工號子”缺少了賴以生存、發(fā)展的土壤環(huán)境，也逐漸地淡出歷史舞臺，甚至面臨失傳的危險(xiǎn)。在這一背景下，經(jīng)多方努力，“鹽工號子”成功申報(bào)為市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并向著申報(bào)省級非遺的方向而前進(jìn)。在這一過程中，以“鹽場號子”第三代代表性傳承人黃宗壇為代表的一大批專業(yè)人士，在傳承、保護(hù)、創(chuàng)新“鹽工號子”的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

（一）保護(hù)和培養(yǎng)傳承人

“鹽工號子”作為一種傳統(tǒng)演唱技藝，目前尚未有系統(tǒng)性、大規(guī)模培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的方式和機(jī)制，要想使這一寶貴文化遺產(chǎn)得以順利保存，就需要對掌握這門傳統(tǒng)技藝的傳承人進(jìn)行有效保護(hù)和科學(xué)培養(yǎng)，而以黃宗壇為代表的專業(yè)人士對此有清醒的認(rèn)知。他們通過各種方式先后與多名當(dāng)年直接參與“鹽工號子”演唱、創(chuàng)作的老一輩傳承人取得聯(lián)系，如目前仍致力于保護(hù)、傳承、推廣“鹽工號子”的胡振浩老人[5]，他不僅整理、記錄、整合傳統(tǒng)號子后向徒弟們傳授，而且還將這一門獨(dú)特的技術(shù)在旅游景點(diǎn)進(jìn)行推廣，甚至還將其推上了世界級的舞臺上，將這門藝術(shù)得以完整地保存流傳下來。再比如退休石工王樹明老人，能熟練演唱多種“鹽工號子”，對于這門藝術(shù)的保存、流傳都發(fā)揮了重要作用。

（二）完善保護(hù)措施，實(shí)施二度創(chuàng)作

“鹽工號子”內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大，但相當(dāng)一部分歌曲內(nèi)容依靠口傳心授的傳統(tǒng)方式，而缺少應(yīng)有的文字記錄，即便有的歌曲有記錄，也相對不完整，在這樣的背景下，充分挖掘老一輩鹽工群體記憶中的“鹽工號子”對于這門藝術(shù)的傳承至關(guān)重要。為最大限度保護(hù)“鹽工號子”，以黃宗壇為代表的專業(yè)人士主動(dòng)對接20世紀(jì)70、80年代整理、研究“鹽工號子”等川南鹽場音樂的老一代音樂文化學(xué)者，與他們就文化傳承展開探討與交流，并開展田野考察工作，為傳承以“鹽工號子”為代表的鹽場音樂留下了寶貴的一手資料。同時(shí)，20世紀(jì)80年代中期一來，黃宗壇等老一輩研究人員編撰、整理、搜集“鹽工號子”[6]，將其進(jìn)行保存和發(fā)掘。他們將號子集中到一起，按照音樂特征、內(nèi)容以及工種進(jìn)行整理、細(xì)化、分類，在考證音高、演唱情緒、速度、調(diào)式等多種因素的前提下，力求在譜例方面最大限度還原傳統(tǒng)“鹽工號子”的特點(diǎn)。為便于研究者、創(chuàng)作者、演唱者有針對性地加以選擇，還充分研究、對比了同一號子的不同演唱版本。同時(shí)，他們還主動(dòng)拜訪健在的多名鹽工，讓他們還原當(dāng)時(shí)的演唱環(huán)境，力求獲得原汁原味的正宗“鹽工號子”唱腔，并通過音視頻等多種方式將其進(jìn)行妥善保存。此外，還身體力行地以原有的“鹽工號子”為素材，通過與影視、文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)形式相融合，實(shí)現(xiàn)“鹽工號子”的二次創(chuàng)造，使其重新煥發(fā)光彩。

（三）拓展“鹽工號子”新功能

“鹽工號子”最早是勞作者緩解疲勞、舒緩身心的一種載體和工具，后來逐漸演化為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，尤其在這種勞動(dòng)形式逐漸消亡之后，“鹽工號子”在藝術(shù)方面的各種新功能被逐漸開發(fā)。以黃宗壇為代表致力于“鹽工號子”研究的專業(yè)人士在發(fā)揮其音樂功能的基礎(chǔ)上，最大限度釋放“鹽工號子”所蘊(yùn)含的啟迪智慧、寓教于樂、陶冶情操等多方面的新功能。如將“鹽工號子”與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相融合，尤其在燊海井、鹽業(yè)歷史博物館等各種與鹽業(yè)發(fā)展相關(guān)的景點(diǎn)中，根據(jù)制鹽整個(gè)流程中的不同工序配合以不同的“鹽工號子”演唱和表演，對于更加直觀、形象地宣傳自貢地區(qū)的鹽業(yè)發(fā)展歷史、吸引人們對“鹽工號子”這一獨(dú)特歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值的重視等，都具有十分重要的作用。更為關(guān)鍵的是，通過對“鹽工號子”新功能的開發(fā)與挖掘，幫助其找到了賴以生存、發(fā)展、創(chuàng)新的土壤，對于其有序、持續(xù)傳承意義重大。

（四）填補(bǔ)“鹽工號子”的研究空白

“鹽工號子”是歷史特殊時(shí)期的產(chǎn)物，也會(huì)隨著時(shí)代的變遷而逐漸演變，但如何保存下最原汁原味的唱腔和表演形式，對于這門藝術(shù)的傳承至關(guān)重要。以黃宗壇為代表的老一輩專業(yè)人士要么親眼見證過“鹽工號子”的表演與演唱，要么本身就是“鹽工號子”的演唱者，因此，對于這門藝術(shù)的原生狀態(tài)能夠擁有最直觀的理解和把握，他們對于這門藝術(shù)的研究深度、領(lǐng)悟程度與后來單純從理論層面入手開展的研究有著本質(zhì)區(qū)別。從這一層面分析，他們能顧有效彌補(bǔ)學(xué)界關(guān)于“鹽工號子”單純從理論層面著手研究的空白。

四、鹽場音樂保護(hù)、傳承、發(fā)展的啟示

特殊時(shí)期、特殊的工作環(huán)境，孕育了“鹽工號子”這一獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式，現(xiàn)如今，伴隨著歷史環(huán)境的改變和時(shí)代的發(fā)展，“鹽工號子”失去了賴以生存的土壤，但相關(guān)部門、專業(yè)人士應(yīng)從新時(shí)代背景出臺，結(jié)合以往的成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮時(shí)代優(yōu)勢，確保以“鹽工號子”為代表的鹽場音樂能夠得到妥善保護(hù)、有序傳承和持續(xù)發(fā)展。

（一）繼續(xù)發(fā)掘整理既有鹽場音樂文化遺產(chǎn)

現(xiàn)如今，在世的“鹽工號子”老藝人數(shù)量稀少，且大多都已進(jìn)入耄耋之年，因此，通過錄制音視頻的形式，保存下這些老藝人的唱腔、表演，對于鹽場音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)大有裨益。文化部門應(yīng)組織專門力量對現(xiàn)存“鹽工號子”的質(zhì)量、數(shù)量進(jìn)行有效甄別，整理、收集包括實(shí)物、圖片、錄音、影像、譜例、藝術(shù)作品、論文、論著等多種形式的資料[7]。引導(dǎo)年輕人尤其是相關(guān)專業(yè)大中專學(xué)生主動(dòng)深入學(xué)習(xí)鹽業(yè)歷史文化，通過與學(xué)者、鹽文化專家協(xié)同考察文化遺存、鹽業(yè)實(shí)物，走訪交流、實(shí)地調(diào)查等方式，與鹽業(yè)世家、老鹽工等展開深入交流，采用“口述歷史”的方式開辟“鹽工號子”傳承、保護(hù)、發(fā)展的有效路徑。

（二）強(qiáng)化教育引導(dǎo)和學(xué)術(shù)交流

通過藝術(shù)教育促進(jìn)年輕人對鹽場音樂的文化認(rèn)知，促進(jìn)鹽場音樂的可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)代實(shí)現(xiàn)鹽場音樂傳承最直接、最有效的方式。具體來說，川南地區(qū)甚至其他地區(qū)有條件的各級教育機(jī)構(gòu)，設(shè)立鄉(xiāng)土音樂文化課程，通過自編教材的形式，將“鹽工號子”等鹽場音樂作為主要教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，在社會(huì)層面，發(fā)揮民間力量的重要作用，呼吁各類藝術(shù)演出機(jī)構(gòu)將各類“鹽工號子”搬上舞臺的同時(shí)，鼓勵(lì)他們結(jié)合新時(shí)代受眾的需求變化進(jìn)行再創(chuàng)作。再次，搭建、扶持各類鹽場音樂研究的學(xué)術(shù)平臺[8]，定期與國內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)開展合作交流，在深挖本土研究成果的同時(shí)，將其不斷向外拓展、宣傳，提升鹽場音樂的知名度，更好的傳承、發(fā)展。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段傳播、保存、創(chuàng)作鹽場音樂

新時(shí)代，各種通訊、傳播手段日新月異，這位鹽場音樂的宣傳、推廣提供了難得歷史機(jī)遇，尤其是目前隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”浪潮的勢頭越來越猛烈，鹽場音樂的傳播方式更為多元、立體、豐富，這為傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)發(fā)揮了重要作用。專業(yè)人士可以利用現(xiàn)代化的電子制譜技術(shù)，對不同版本、內(nèi)容殘缺的鹽場音樂進(jìn)行重新加工制作，解決缺少線譜版、表情記號不完善、音區(qū)不明確、符號不標(biāo)準(zhǔn)、分類不統(tǒng)一、印刷不清晰等存在的各種問題，使傳統(tǒng)的鹽場音樂恢復(fù)生機(jī)。利用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技法對鹽場音樂進(jìn)行重新提煉、加工，創(chuàng)作符合時(shí)代要求、具有現(xiàn)代氣息的音樂作品。此外，各級政府可以直接舉辦或指導(dǎo)相關(guān)單位開辦鹽場歌曲創(chuàng)作大賽、鹽場音樂歌手大獎(jiǎng)賽等，并設(shè)置豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)，吸引更多的專業(yè)人士投身鹽場音樂的創(chuàng)作、傳承、發(fā)展過程中，并在全社會(huì)營造濃郁的文化氛圍。

（四）加大對口傳非遺保護(hù)的扶持力度

作為一門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府在保護(hù)、傳承鹽場音樂的過程中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過“政府+社會(huì)”的方式，做好這一項(xiàng)利國利民的文化工程。首先，教育文化部門，應(yīng)加大對群眾的基礎(chǔ)性教育力度，引導(dǎo)民眾認(rèn)識傳承鹽場音樂的文化價(jià)值，提升文化保護(hù)的自覺性。其次，針對鹽場音樂的實(shí)際，設(shè)立專門的文化傳習(xí)場所，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供便利條件。再次，出臺優(yōu)惠政策，積極吸引民間力量參與其中，群策群力，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)合力的最大化。最后，建立“非遺”保護(hù)基金，加強(qiáng)指導(dǎo)和支持藝術(shù)團(tuán)體、單位和個(gè)人對“非遺”的保護(hù)、傳承工作[9]。

五、總結(jié)

以“鹽工號子”為代表的鹽場音樂是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，在特定歷史時(shí)期發(fā)揮關(guān)鍵而獨(dú)特的作用，在當(dāng)前的社會(huì)背景下面臨嚴(yán)峻的生存壓力。以黃宗壇為代表的鹽場音樂研究專業(yè)人士為這一音樂文化的傳承、利用、推廣、創(chuàng)新做了突出貢獻(xiàn)，也為我們?nèi)蘸蟮南嚓P(guān)工作提供了有效的借鑒和參考，為將這項(xiàng)工作持續(xù)、深入開展下去奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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