翟子晴

摘要：通過實(shí)地考察徐水舞獅項(xiàng)目及梳理北獅相關(guān)文獻(xiàn)，本文著重分析了徐水舞獅的生存現(xiàn)狀及傳播手段匱乏對舞獅生存發(fā)展的影響，提出積極利用新媒體技術(shù)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的快速傳播;通過企業(yè)化運(yùn)營、尋找合作注資規(guī)范發(fā)展路徑;深入挖掘舞獅文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)舞獅文化的人文底蘊(yùn)及影響力等。建議：政府部門以助力非遺項(xiàng)目——舞獅發(fā)展為抓手，傳承建設(shè)地域特色文化。

關(guān)鍵詞：北獅;徐水;非遺項(xiàng)目

獅文化在中國有著近兩千年的發(fā)展歷史，是中國祥瑞文化不可或缺的組成部分。近年來，隨著政府提倡民俗民間文化發(fā)展，“舞獅作為民間娛樂體育活動(dòng)得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項(xiàng)以強(qiáng)身健體、娛樂身心為主導(dǎo)的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，深得人民群眾的喜愛?！盵1]

但是，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，人民群眾追求美好生活的迫切愿望，舞獅人員多不能利用舞獅養(yǎng)家糊口，必須另尋職業(yè)謀生，導(dǎo)致舞獅在傳承過程中受到猛烈沖擊，商演開展好的，生存沒問題，商演推廣差的，只能成為臨時(shí)聚合團(tuán)體，有演出時(shí)招呼大家聚合，沒有演出時(shí)大家各自謀生，極大影響了舞獅的文化傳承。其中，傳播成為影響至關(guān)重要因素。本文試從傳播視角，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——徐水舞獅為例，分析傳播現(xiàn)狀對舞獅生存發(fā)展影響的重要性，并提出行之有效的能夠推動(dòng)舞獅健康發(fā)展的傳播對策，為政府層面推動(dòng)區(qū)域文化建設(shè)發(fā)展、形成特色區(qū)域文化提供理論支撐。

一、北獅傳播現(xiàn)狀

（一）宣傳缺乏多媒體技術(shù)

由于徐水舞獅團(tuán)隊(duì)是一群農(nóng)民按照自己的興趣愛好勞作之余自覺習(xí)練的松散結(jié)合體，他們對于先進(jìn)的傳媒技術(shù)、傳媒手段是不甚了解的，2017年在網(wǎng)頁搜索還沒有任何痕跡，目前搜索也只是一個(gè)簡單的網(wǎng)頁，上面的圖片重復(fù)、精湛技術(shù)內(nèi)容也沒有展示出來，雖然也知道通過動(dòng)畫、尋找合作等模式進(jìn)行有效傳播，但由于沒有合適的路徑及資金支持，宣傳工作依然步履維艱。

（二）傳播具有被動(dòng)性

徐水舞獅傳承逾百年，譜系清晰，技術(shù)傳承脈絡(luò)穩(wěn)定，形成典型的北獅舞動(dòng)特點(diǎn)，是首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但由于北獅發(fā)源地在北里農(nóng)村，消息閉塞，多為接受邀請走出去，比如1997年參加人民大會(huì)堂慶祝香港回歸大型文藝晚會(huì)、2001年參加中國民間藝術(shù)節(jié)、多次走出國門表演等，都是受邀請出席。雖然參加的各項(xiàng)活動(dòng)因成績斐然、技術(shù)精湛得到認(rèn)可，也緊跟形勢成立了商演公司，但由于有效傳播手段匱乏，并沒有成功打開商演之路，目前仍然是依靠口碑、朋友介紹、熟人相邀進(jìn)行商業(yè)化活動(dòng)，導(dǎo)致生存尷尬。

（三）公司發(fā)展缺乏高瞻遠(yuǎn)矚

徐水舞獅成立的“凱東龍獅舞藝術(shù)團(tuán)”在徐水區(qū)北里村，距離縣城半小時(shí)車程，站在商業(yè)化發(fā)展視角，其商業(yè)化之初顯然沒有考慮公司商演業(yè)務(wù)考察的不方便性，因此，自2002年開始商業(yè)化運(yùn)作以來，業(yè)務(wù)并沒有達(dá)到持續(xù)增長，導(dǎo)致團(tuán)體建構(gòu)依然是“聚合型”，即有演出時(shí)召集演員，沒有演出時(shí)各自謀業(yè)維持生計(jì)。

（四）技術(shù)傳承后繼乏人

舞獅是一項(xiàng)極大消耗體力的活動(dòng)，演員需要帶著沉重的道具做各種高難動(dòng)作，因此對練習(xí)者有著很高的素質(zhì)要求，特別是馬步功夫和靈敏素質(zhì)，因?yàn)橐徊恍⌒木蜁?huì)受傷。隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平有了翻天覆地的變化，物質(zhì)的享受、電子產(chǎn)品干擾，使得很多小孩因不愿吃苦而拒絕習(xí)練。舞獅跟武術(shù)一樣需要童子功，后繼乏人造成舞獅傳承步履維艱，現(xiàn)在表演主力重?fù)?dān)依然落在商凱東、尚凱芳身上。

二、北獅傳播對策

（一）深入挖掘舞獅祥瑞文化內(nèi)涵，傳承民族記憶

“文化象征的形成并不是憑空想象，北獅運(yùn)動(dòng)形成的來源依據(jù)就是本土所不產(chǎn)的真獅子?！盵2]作為動(dòng)物而言，毋庸置疑獅子具有王者之威，一吼百獸驚伏之效。通過舞動(dòng)王者之獅嚇退那些干擾侵害生存的異端是農(nóng)耕民族骨子里的期盼。農(nóng)耕民族對于王具有天然的崇拜、依附、敬畏等情緒。正是這種情緒發(fā)展出獅子的辟邪、守護(hù)、消災(zāi)等祥瑞文化?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)下，一種經(jīng)驗(yàn)一旦被證明有效，便會(huì)被持續(xù)模仿并遷移到其他領(lǐng)域。”[3]這也是舞獅文化持續(xù)傳承的內(nèi)在動(dòng)力。因此，深入挖掘舞獅文化內(nèi)涵，傳承民族記憶是舞獅文化傳播之跟。顯然，北獅傳承基地只梳理舞獅百年傳承歷史是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要參加學(xué)術(shù)文化交流，吸納最新研究成果積淀舞獅文化底蘊(yùn)。

（二）充分利用行之有效的多媒體技術(shù)手段宣傳北獅

多媒體技術(shù)“就是利用電腦把文字、圖形、影像、動(dòng)畫、聲音及視頻等媒體信息都數(shù)位化，并將其整合在一定的交互式界面上，使電腦具有交互展示不同媒體形態(tài)的能力。它極大地改變了人們獲取信息的傳統(tǒng)方法，符合人們在信息時(shí)代的閱讀方式。”[4]目前，徐水舞獅已經(jīng)擁有自己的網(wǎng)頁，只是網(wǎng)頁制作缺乏多媒體技術(shù)而顯得單調(diào)缺乏可讀性，不吸引人。因此，應(yīng)當(dāng)投入多媒體技術(shù)制作，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播優(yōu)勢，擴(kuò)大北獅影響力，讓更多的人了解北獅。再者，成立文化宣傳部門利用抖音等短平快傳播平臺(tái)進(jìn)行宣傳，讓更多的人了解北獅、喜歡北獅。

（三）在交通便利處建立公司，以教育模式培養(yǎng)后備力量

在農(nóng)村經(jīng)營公司，特別是文化公司顯然是落伍的。好在北獅傳承人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到弊端準(zhǔn)備把公司建在縣城，作為保定市一個(gè)區(qū)，徐水縣城的發(fā)展正在逐步城市化，能夠滿足舞獅的“徐水”冠名之謂。原來在鄉(xiāng)村師徒傳承模式也正在逐步打破，開始向教育模式轉(zhuǎn)化。教育模式下，招收學(xué)生眾多，可以發(fā)現(xiàn)好苗子并重點(diǎn)培養(yǎng)，讓舞獅以北獅為核心不斷開枝散葉，促進(jìn)舞獅多元化發(fā)展。

三、結(jié)論及建議

任何一個(gè)項(xiàng)目發(fā)展都離不開行之有效的傳播手段，特別是在信息化社會(huì)，充分利用多媒體技術(shù)，抖音、微博、公眾號(hào)等短平快傳播平臺(tái)對北獅進(jìn)行全方位包裝傳播，是新時(shí)代事物發(fā)展的必然，因此，打破僅注重技術(shù)傳播的藩籬，跟上時(shí)代發(fā)展，分析探索多渠道傳播手段成為北獅發(fā)展亟須解決的問題和關(guān)鍵。希望承載中華祥瑞文化的北獅項(xiàng)目早日步入發(fā)展快車道。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂韶鈞.民間舞獅習(xí)俗與中國傳統(tǒng)文化探微[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（10）：1322-1324.

[2]王曉輝，乾清華，郭鈺，王建文.舞獅運(yùn)動(dòng)北獅的歷史演進(jìn)辨析[J].體育文化導(dǎo)刊，2016（10）：159-163+172.

[3]秦雙蘭，馬天龍.中國新石器時(shí)代體育發(fā)展流變——以中原地區(qū)為主線[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，32（3）：57-62.

[4]多媒體技術(shù).[EB/OL].https：//baike.so.com/doc/3684614-3872489.html.