顧崢嶸

摘要：產(chǎn)業(yè)，是個大概念，牽動萬千人的衣食著落之處，近乎一種宏大的理論形態(tài)。而產(chǎn)業(yè)化卻是一種經(jīng)營的生存模式，更接近方法論范疇。我們在探討紫砂文化未來發(fā)展與產(chǎn)業(yè)化行進的過程中，不可避免地帶有主觀、片面之見，莫不若盲人摸象一般。盡管如此，站在個人的角度，并盡可能地展望紫砂行業(yè)在當代健康發(fā)展，或可一言。

關鍵詞：產(chǎn)業(yè)化;紫砂;發(fā)展

產(chǎn)業(yè)化是一個新命題，它是在工業(yè)革命后以及后工業(yè)時代語境下產(chǎn)生的。紫砂作為一個傳統(tǒng)的地方文化產(chǎn)業(yè)，有著較為完整的生態(tài)鏈。以幾千年的農耕經(jīng)濟為基礎的中華文明，包括紡織、冶煉、陶藝等在內的手工藝制作，無不是封建經(jīng)濟支柱的產(chǎn)業(yè)構成部分。宜興紫砂作為在現(xiàn)今文化傳統(tǒng)生態(tài)鏈條中保存較為完整，傳承整合較為系統(tǒng)的民間陶藝，大概產(chǎn)生于南宋時期。而宜興卻早已有著7000年的制陶史，相對漫長的陶土文明，紫砂有著較為年輕的生命狀態(tài)。李漁在《閑情偶記》中提到“茗注莫妙于砂，壺之精者又莫過于陽羨”。砂壺就是今天的紫砂壺，陽羨就是今天的宜興，所以宜興紫砂壺古今有名。在最初的封建文化里，宜興紫砂以及兄弟門類的陶瓷品種，似乎并不存在產(chǎn)業(yè)以及產(chǎn)業(yè)化的問題。紫砂從業(yè)者大多是農忙時耕作田里，農閑時摶泥為砂的農民。他們的經(jīng)濟基礎建立在農耕文明之上，雖稍顯薄弱，卻也有著一定的自主性。而隨著時代的發(fā)展以及行業(yè)分工的精細化趨向，紫砂壺的制作逐漸從廣泛門類中脫穎而出。從橫向看，形成從采礦煉泥、工具制作、坯體成型、裝飾、燒成、包裝，實體網(wǎng)絡銷售等一系列的流程。而與各個環(huán)節(jié)相關的行業(yè)縱深又成為穿插嚴密的系統(tǒng)，涉及廣泛的分工及工藝流程。這極為細密的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)適應當代時代發(fā)展的需要，被動或主動的不斷調整自身依存的狀態(tài)。然而，從2008年后，宜興紫砂迎來了自身發(fā)展的又一輝煌時刻，這不僅體現(xiàn)在收藏群體的廣泛和消費者的追捧，以及紫砂在各大拍賣中不斷刷新成交紀錄，更體現(xiàn)在從業(yè)群體數(shù)量的驟增。不夸張地說，幾乎來自全國各地的年輕人來到宜興，來到丁蜀鎮(zhèn)，通過網(wǎng)絡或者各種媒介渠道來到丁蜀鎮(zhèn)學習紫砂技藝，在十年間形成了本地師傅的帶班熱潮以及工具市場的火爆。在這些懷揣著對美好生活向往的年輕人里，有的人通過刻苦的學習得以生存或很好的生活，有些不得于藝者則延伸到其他相關領域，如整口、包裝，或者售后等。而后來，有更多人慢慢地從行業(yè)內部脫離另尋他途，這是短期膨脹的必然結果。即便在幾年后的今天，過多的從業(yè)人員，與整個市場的相對飽和仍成為今天的主要矛盾。馬克思主義經(jīng)濟學原理告訴我們，“矛盾是發(fā)展的動力”，而解決矛盾或者促進發(fā)展則不得不依靠人自身的力量。政府和行業(yè)協(xié)會在整個行業(yè)面臨趨下態(tài)勢的發(fā)展中，不斷地調整政策，整合人力物力，起到引導行業(yè)高質量發(fā)展的中堅核心力量。而在當代語境下，整個行業(yè)的高質量發(fā)展也必然是行業(yè)和個人生存發(fā)展的必然。而就我個人而言，我認為紫砂產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展必須結合以下幾個方面。

一、完善行業(yè)管理體制，避免多頭參與

中國歷史的過往已經(jīng)不止一次證明，集中統(tǒng)一的領導優(yōu)于多頭權力機構的朝令夕改。紫砂產(chǎn)業(yè)是一傳統(tǒng)文化行業(yè)，無論對于個人的成長和行業(yè)的良性生態(tài)來講都有自身發(fā)展的特殊規(guī)律，是為宜靜不宜動。創(chuàng)新雖可為發(fā)展創(chuàng)造不竭動力，但更易調整而非手術的大動作，且盡量在政策的制定上需求更多專業(yè)人員的參與合作。近幾年來，國家對傳統(tǒng)工藝尤為重視，先后把紫砂全手工成型工藝和宜興均陶堆花工藝列為國家級非遺，從政策和經(jīng)濟上多方扶持，為紫砂傳承發(fā)展創(chuàng)造了理想的環(huán)境。

二、與深厚廣博的中國傳統(tǒng)文化接軌，尋求民族文化更多的認同感

毋庸置疑，中國作為世界四大文明古國，有著深厚的傳統(tǒng)文化積存。五千年來，我們的先輩不斷的積累創(chuàng)造諸多精神文明和物質文明財富，這其中，對文學歷史的仰望，和深刻挖掘，對其他工藝門類優(yōu)秀作品的借鑒吸收都可為行業(yè)提供源源不斷的新生動力。如文人紫砂的衍生，江蘇宜興紫砂壺從明代朱元璋提倡喝散茶后誕生，起初僅作為泡茶的工具，直到明代中后期才開始進入文人士大夫的生活。從董其昌、陳繼儒等文人開始，紫砂壺逐漸走進文人的藝術創(chuàng)作活動。到了清代，文人更直接參與紫砂壺的制作過程中，許多書畫家與紫砂壺作者一起研究造型與裝飾等藝術手法，從而把紫砂壺創(chuàng)作推向了紫砂文化的層面，加深紫砂文化內涵。當下，更應把握時代脈搏，在了解現(xiàn)代人的審美理念和價值取向基礎上，實現(xiàn)文化紫砂、文人紫砂的當代化，這也是紫砂行業(yè)不斷調整自我的所需。

三、茶文化的滋養(yǎng)

紫砂自從誕生之日起就與茶文化結下不解之緣，從點茶倒沖泡茶，從餅茶到散茶、芽茶，種種制茶飲茶方式的變化直接促成了紫砂器的生成與不斷精微。人們對茶的熱衷以及與之相關的茶文化都是紫砂賴以延伸和發(fā)展的基礎。雖然在日新月異的今天，我們所倚賴的已不只是茶，咖啡、牛奶等沖泡飲料在現(xiàn)代人的生活中也有一席之地。然而，茶依然是占據(jù)我們生活飲品的重要一席，茶文化對人與人之間關系的塑造和銜接更起到其他飲料所不能代替的功能。因此，與茶、茶道更深入廣泛地結合仍是紫砂行業(yè)發(fā)展的重要途徑。

四、結語

紫砂雖因壺而名，但紫砂泥優(yōu)越的物理化學和顆粒組成，以及其良好的工藝性能，證明其在成器方面有著極大的空間，不僅可以做成形色各異的杯盤茶盞，紫砂花盆、花瓶，雕塑雜件等，亦可應用于工業(yè)設計的廣泛領域。為紫砂文化發(fā)展探索更為廣闊的空間，使它所包裹的文化內核滲透生活方方面面。

參考文獻：

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