·劉相雨·

內(nèi)容提要 《醒世姻緣傳》詳細(xì)地描寫了薛素姐跟隨香會(huì)到泰山進(jìn)香的過(guò)程,這對(duì)于我們了解明清時(shí)期的婦女香會(huì)組織及其朝山進(jìn)香的過(guò)程提供了豐富詳盡的資料。薛素姐參加的這次泰山進(jìn)香活動(dòng),雖然有一系列的宗教儀式,但是并沒(méi)有虔誠(chéng)的宗教信仰,基本上可視為以宗教為幌子的游山玩水活動(dòng)。薛素姐跟隨香會(huì)到泰山進(jìn)香,從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)于女性進(jìn)香的不同態(tài)度。薛素姐的泰山進(jìn)香關(guān)聯(lián)著她的前世和今生,在情節(jié)結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的重要作用,在藝術(shù)上有著強(qiáng)烈的諷刺效果。

《醒世姻緣傳》第六十八回、第六十九回詳細(xì)地描寫了薛素姐跟隨老侯、老張兩個(gè)道婆到泰山進(jìn)香的過(guò)程。對(duì)于這一描寫的民俗學(xué)價(jià)值和意義,已經(jīng)有一些學(xué)者做了探索,但是對(duì)于該描寫的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)意蘊(yùn),卻很少有學(xué)者深入研究。本文擬在前人和今賢的基礎(chǔ)上,對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探索。

一、香會(huì)組織的泰山進(jìn)香活動(dòng)

《醒世姻緣傳》中,薛素姐是跟隨當(dāng)?shù)氐南銜?huì)組織去泰山進(jìn)香的。香會(huì)是“民間為朝山進(jìn)香而組織的群眾團(tuán)體”,泰山香會(huì)是“指以泰山神靈為奉祀主神、以到泰山朝拜為結(jié)社目的的民間信仰組織”。這種組織帶有一定的宗教色彩,在明代頗為流行,相關(guān)文獻(xiàn)多有記載。

三月二十八日,俗呼為降生之辰,設(shè)有國(guó)醮,費(fèi)幾百金。民間每年各隨其地預(yù)集近鄰為香會(huì),月斂錢若干,掌之會(huì)頭,至是盛設(shè)鼓樂(lè)幡幢,頭戴方寸紙,名甲馬,群迎以往。婦人會(huì)亦如之。是日行者塞路,呼佛聲振地,甚有一步一拜者,曰拜香廟。

——《宛署雜記》卷十七《民風(fēng)一》

三月二十八日,燕京祭岳廟,民間各隨城集眾為香會(huì)。有為首者掌之,盛設(shè)樂(lè)旙,戴甲馬,群迎以往。男婦有跪拜而行者塞路,呼佛振地,曰拜香。

——《月令廣義》卷七《三月令》

不過(guò),從總體上來(lái)看,上述記載大多比較簡(jiǎn)略,我們對(duì)香會(huì)的具體組織方式及其會(huì)員情況等都知之不詳?！缎咽酪鼍墏鳌分械南嚓P(guān)描寫,為我們了解明清時(shí)期的婦女香會(huì)組織及其朝山進(jìn)香的過(guò)程提供了豐富詳盡的資料。在《醒世姻緣傳》中,我們可以看出：

(一)香會(huì)的會(huì)首

(二)香會(huì)的宗教儀式

跟隨香會(huì)到泰山進(jìn)香與個(gè)人進(jìn)香的不同,主要在于香會(huì)的宗教意味更加濃郁。薛素姐參加的這次活動(dòng),從八月十三日到娘娘廟燒信香演社開(kāi)始,到八月二十一日回到家中結(jié)束,共有九天,主要的宗教儀式有：

號(hào)佛安駕：進(jìn)香途中休息的時(shí)候,先要請(qǐng)?zhí)┥侥锬锇柴{,“一群婦女跪在地下。一個(gè)宣唱佛偈,眾人齊聲高叫：‘南無(wú)救苦救難觀世音菩薩!阿彌陀佛!’齊叫一聲,聲聞數(shù)里”(第六十九回)。泰山娘娘本屬于道教的神靈,這里請(qǐng)?zhí)┥侥锬锇柴{,唱誦的卻是佛教的佛號(hào),帶有明顯的民間宗教的色彩。同樣,香會(huì)借宗教斂財(cái)?shù)囊馕兑脖容^明顯。薛素姐除了交十兩銀子的會(huì)費(fèi)以外,老侯、老張還積極拉她入教,以便經(jīng)常參加此類活動(dòng),入教者“先著上二十兩銀子,把這二十兩銀支生著利錢,修橋補(bǔ)路,養(yǎng)老濟(jì)貧,遇著三十諸天的生辰,八金剛四菩薩的圣誕,諸神巡察的日期,建醮念經(jīng),夜聚曉散;只是如此,再?zèng)]別的功課。又不忌葷酒,也不戒房事,就合俗人一般”(第六十九回)?？梢钥闯?該教信奉的是佛教的神只,如三十諸天、八金剛、四菩薩等,但是香會(huì)中人又“不忌葷酒”“不戒房事”,與佛教的戒律有所不同。該教也沒(méi)有統(tǒng)一的至上神,亦沒(méi)有固定的教義?？梢钥闯?以老侯、老張為首的民間宗教,入教的門檻很低,除了交錢,與普通的不信教的民眾,在日常生活方面差別不大。

蒿里山燒紙：從泰山進(jìn)香回來(lái)的路上,薛素姐等人又到離泰安州六七里遠(yuǎn)的蒿里山燒紙,狄希陳在那里哭個(gè)不停,惹得薛素姐十分惱火(第六十九回)。

餞頂：即給到泰山進(jìn)香的人,置辦酒席送行。龍氏就對(duì)薛如卞的娘子說(shuō)：“你大姑子往泰安州燒香,你妯娌們不該置桌酒與他餞餞頂么?”(第六十八回)

接頂：即給泰山進(jìn)香回來(lái)的人,置辦酒席接風(fēng)。如薛素姐等人從泰山頂上燒香回來(lái),客店主人宋魁吾就在紅廟“治了酒盒,預(yù)先在那里等候與眾人接頂”?；氐娇偷旰?客店還要給客人“擺酒唱戲,公同餞行”。薛素姐回到明水后,“龍氏收拾了一桌酒菜,叫巧姐與他大姑子接頂”(第六十九回)。

燒回香：薛素姐進(jìn)香回來(lái)后,還要“叫狄希陳合小玉蘭跟隨同著眾人往娘娘廟燒回香”(第六十九回),對(duì)泰山娘娘一路的保佑表示感謝。

從《醒世姻緣傳》中薛素姐泰山進(jìn)香的過(guò)程來(lái)看,香會(huì)進(jìn)香雖然有一系列的宗教儀式,但是支配這些儀式的多是世俗法則,而不是虔誠(chéng)的宗教信仰。也可以說(shuō),這次跟隨香會(huì)進(jìn)香,對(duì)于薛素姐來(lái)說(shuō),不過(guò)是一次以宗教為幌子的游山玩水活動(dòng)。有了這次進(jìn)香的經(jīng)歷,薛素姐以后更加頻繁地參加此類活動(dòng),她與家庭內(nèi)部大部分人的關(guān)系也越來(lái)越疏遠(yuǎn)。

婦女加入香會(huì)組織,有利于她們以群體的力量應(yīng)對(duì)社會(huì)輿論的壓力,也有利于她們擺脫家庭倫理的束縛。

二、薛素姐泰山進(jìn)香的文化氛圍

在《醒世姻緣傳》中,薛素姐到泰山進(jìn)香是受了老侯、老張兩個(gè)道婆的蠱惑,“沿路都是大廟大寺,一路的景致,滿路的來(lái)往香客,香車寶馬,士女才郎,看不了的好處”,泰山上也有“說(shuō)不盡的景致,像那朝陽(yáng)洞,三天門,黃花嶼,舍身臺(tái)……”,以致于薛素姐聽(tīng)后,“心癢難撓,神情飛躍”(第六十八回)。薛素姐等香會(huì)中婦女到泰山進(jìn)香,不乘坐轎子,而是騎著長(zhǎng)驢,便于“看景逍遙”。可以看出,薛素姐到泰山的首要目的是游覽景色,并非是為了表達(dá)對(duì)泰山奶奶的崇拜和敬仰。當(dāng)然,從今天的觀點(diǎn)來(lái)看,這一目的也是無(wú)可非議的。

薛素姐跟隨香會(huì)到泰山進(jìn)香活動(dòng)的描寫,從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)于女性進(jìn)香的不同態(tài)度。

他們反對(duì)的理由主要是在香會(huì)活動(dòng)中男女混雜,甚不雅觀,而且香會(huì)中多是中老年婦女,年輕女子甚少。狄員外、薛如卞都認(rèn)為,如果非要去泰山進(jìn)香,可以由狄希陳陪伴薛素姐去,沒(méi)有必要跟隨著香會(huì)的人去。

薛素姐的生母龍氏則對(duì)薛素姐的行為持贊同態(tài)度,她還讓薛素姐的弟媳婦給她送行、接風(fēng)。當(dāng)薛如卞反對(duì)薛素姐進(jìn)香時(shí),龍氏就對(duì)薛如卞大哭大鬧：“我的皇天呵!我怎么就這們不氣長(zhǎng)!有漢子,漢子管著;等這漢子死了,那大老婆又象螞蚍叮腿似的;巴著南墻望的大老婆死了,落在兒們的手里,還一點(diǎn)兒由不的我呀!皇天呵!”(第六十八回)龍氏盼丈夫死、盼大老婆死,以便自己當(dāng)家做主,這種心態(tài)本來(lái)就是不正常的。龍氏對(duì)薛素姐的無(wú)條件支持,是薛素姐乖戾性格的基礎(chǔ)。

對(duì)于薛素姐進(jìn)香途中故意折磨狄希陳的行為,香會(huì)中人的態(tài)度也不一樣。劉嫂子就告誡薛素姐,“丈夫就是天哩,癡男懼婦,賢女敬夫,折墮漢子的有好人么”;侯道婆則支持薛素姐的行為,“人家的漢子,你要不給他個(gè)利害,致的他怕了咱,只針鼻子點(diǎn)事兒,他就里頭把攔住不叫咱做”(第六十九回)。后來(lái),薛素姐沒(méi)有聽(tīng)從劉嫂子的勸告,而是聽(tīng)從了侯道婆的蠱惑,這導(dǎo)致她和狄希陳的夫妻關(guān)系日益惡化。

香會(huì)中其他到泰山上香的婦女,她們的家人大多沒(méi)有明確地反對(duì),“有丈夫跟著的,有兒的,有女婿侄兒的,家人的”(第六十八回)?？梢?jiàn),下層社會(huì)中的人們對(duì)于婦女跟隨香會(huì)進(jìn)香的態(tài)度,還是比較寬容的。

而當(dāng)時(shí)的官府對(duì)于婦女進(jìn)廟燒香的行為,則持嚴(yán)厲禁止的態(tài)度,濟(jì)南府還特意寫了告示,“近有無(wú)恥婦人,不守閨門,呼朋引類,投師受戒,出入空門”,因此,濟(jì)南府“嚴(yán)禁婦女入廟燒香,以正風(fēng)俗,以杜釁端”,對(duì)于那些仍舊“出外浪游,致生事變,本廟住持,與夫母兩族家長(zhǎng),連本婦：遵照守道通行一體究罪施行,決無(wú)姑息”(第七十四回)。

濟(jì)南府如此,京中、成都府也是如此。薛素姐第一次到京中時(shí),要到京中各處去游覽,“要到甚么隆福、承恩、雙塔、白塔、香山、碧云各處寺院游玩一番,也是不枉來(lái)京一度”。相主事娘子道：“一個(gè)做官的所在,豈可容女人出去串寺尋僧?成何道理!”相主事說(shuō)：“你見(jiàn)誰(shuí)家見(jiàn)任的官放出女人上廟?咱家這們些景致,你見(jiàn)有繡江縣知縣縣丞的奶奶親戚出來(lái)頑耍的沒(méi)有?”(第七十七回)在回家的路上,薛素姐又逼著長(zhǎng)班陸好善,讓她到皇姑寺去游玩了一遭。狄希陳做了成都府經(jīng)歷后,薛素姐要出去參觀當(dāng)?shù)氐暮Ｌ臉恰㈠\官樓,狄希陳就說(shuō)：“待我到外邊問(wèn)聲人,看這堂上三廳合首領(lǐng)衙里也有女人出來(lái)看景致的沒(méi)有。要是曾也有人出去,我打發(fā)你出去;要是別衙里沒(méi)有女人出去,這我也就不敢許了”(第九十七回)。結(jié)果,薛素姐就未能去成,就更不用說(shuō)進(jìn)廟燒香了。

可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的官府或士紳之家對(duì)于婦女外出上香等行為還是禁止的,但是鄉(xiāng)村或普通的市民之家對(duì)此是比較寬容的。薛素姐游皇姑寺時(shí),陸好善的母親、妻子都跟著去游玩,“陪看皇姑寺,煞實(shí)有趣”(第七十八回);當(dāng)薛素姐要游高梁橋時(shí),陸好善的母親和妻子都極力慫恿,“母親的意思還好違背,也奉了老婆的內(nèi)旨,還敢不欽此欽遵”(第七十八回)。

需要注意的是,官府禁止的主要是婦女成群結(jié)隊(duì)地進(jìn)廟燒香。如果婦女與家人一起去泰山進(jìn)香,還是能夠被大多數(shù)人接受的。兩者的區(qū)別在于香會(huì)進(jìn)香是一種集體行為,有一系列的宗教儀式,人員比較多(薛素姐一行共八十多人),也比較熱鬧。而薛素姐就是一個(gè)喜歡熱鬧的人。在泰山進(jìn)香的過(guò)程中,薛素姐結(jié)識(shí)了香會(huì)中的劉嫂子,又拜了老侯、老張兩人為師父,找到了群體的歸屬感,而且在這個(gè)群體中,沒(méi)有明顯的貴賤之分,“也沒(méi)有甚么楊尚書(shū)宅里的奶奶,都是楊尚書(shū)家的佃戶客家;也沒(méi)有甚么孟奶奶、耿奶奶,或原是孟家滿出的奶子與或是耿家嫁出去的丫頭。倒只有素姐是人家的個(gè)正氣娘子。素姐甘心為伍,倒也絕無(wú)鄙薄之心”(第六十九回),這為后來(lái)薛素姐跟隨老侯老張到處進(jìn)香埋下了伏筆,“朝過(guò)了南海觀音,參過(guò)了武當(dāng)真武,登過(guò)了峨眉普賢”(第九十四回)?？梢哉f(shuō),泰山進(jìn)香行為是薛素姐走出家門的第一步。

總之,薛素姐進(jìn)香的文化氛圍,客觀上反映了當(dāng)時(shí)的婦女在家庭和社會(huì)中的地位逐漸提高,她們開(kāi)始走出家門,與男人一樣去游山玩水,追求更加適意的自我,但是婦女的這一行為,遭到保守派人士的反對(duì)和誣蔑,他們?nèi)匀幌氚褘D女囚禁在家庭之中。

三、薛素姐泰山進(jìn)香描寫的文學(xué)功能

(一)情節(jié)結(jié)構(gòu)上的承上啟下作用

從第四十四回薛素姐嫁給狄希陳開(kāi)始,到第六十八回她隨香會(huì)泰山進(jìn)香為止,共有二十多回。在這二十多回中,薛素姐對(duì)狄希陳的虐待是變本加厲：她先是用鞭子打,“鞭子象雨點(diǎn)似的往下亂打”(第四十八回);后來(lái)用針扎,“素姐拿著兩個(gè)納鞋底的大針,望著狄希陳審問(wèn)一會(huì),使針扎刺一會(huì)”(第五十二回);再后來(lái)他用鐵鉗擰,“東一鉗,西一鉗,一下一個(gè)紫泡”,“擰得那通身上下就是生了無(wú)數(shù)焌紫葡萄”(第五十九回)。薛素姐用鐵鉗擰狄希陳的行為,直接把婆婆狄婆子和父親薛教授都?xì)馑懒恕?/p>

在上泰山進(jìn)香之前,薛素姐在中元節(jié)的時(shí)候,就曾經(jīng)“狠命的纏薛夫人要往三官?gòu)R里看會(huì),白云湖里看放河燈”(第五十六回),未被允許,后來(lái)她不顧母親、婆婆的反對(duì),去逛了廟會(huì),看了河燈。不過(guò),薛素姐的這次行動(dòng)畢竟是在當(dāng)?shù)?到泰山進(jìn)香則要走二百九十里路,她讓狄希陳“替我牽著驢跑,閑著那騾,我叫覓漢騎”(第六十九回),以此來(lái)折磨狄希陳,把狄希陳累得“筋軟骨折”。泰山進(jìn)香活動(dòng)是薛素姐乖戾性格的進(jìn)一步發(fā)展,以后她的一些做法就更是超越常倫。第七十三回,她與一群婦女去玉皇廟游玩,被劉超蔡等人脫光了衣服;第八十九回她誣告狄希陳興妖謀反,第九十三回薛素姐又跟著老侯、老張去四川等地,“一路遇廟就進(jìn)去燒香,遇景就必然觀看”。因此,從情節(jié)結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō),這一描寫承上啟下,在小說(shuō)中的地位甚為重要。

(二)它關(guān)聯(lián)著薛素姐的前世和今生

《醒世姻緣傳》是以晁源、計(jì)氏的前世姻緣和狄希陳、薛素姐、童寄姐的今世姻緣為大背景來(lái)結(jié)構(gòu)全書(shū)的,整部小說(shuō)就建立在這種因果報(bào)應(yīng)的基礎(chǔ)之上。薛素姐的前世是山東武城雍山洞內(nèi)的仙狐(第一回),晁源打獵時(shí)射死了仙狐,因此她今世轉(zhuǎn)生為薛素姐,與晁源轉(zhuǎn)生的狄希陳結(jié)為夫妻,對(duì)狄希陳進(jìn)行報(bào)復(fù),“叫你無(wú)處可逃,才可報(bào)復(fù)得茁實(shí)”(第一百回)。這只仙狐頗有來(lái)歷,“修煉了一千多年,也盡成了氣候,泰山元君部下,他也第四五個(gè)有名的了”(第三回),第一百回也指出,薛素姐是“泰山圣姆名下聽(tīng)差的仙狐”?？梢哉f(shuō),泰山就是這只仙狐的老巢,是薛素姐的“根”。從因果淵源的角度來(lái)說(shuō),薛素姐到泰山進(jìn)香就像出嫁的女兒回到娘家一樣。因此,她才會(huì)不顧家人的反對(duì),執(zhí)意跟隨香會(huì)來(lái)泰山進(jìn)香,并且在登山時(shí)表現(xiàn)不俗,“素姐原是狐貍托生,泰山原是他的熟路,故是上那高山,就如履那平地的一般容易;走那周折的山徑,就如走那行慣的熟路一般,不以為苦”(六十九回)。

薛素姐的前世就懼怕《金剛經(jīng)》,“因有這本經(jīng)在莊,前后有許多神將護(hù)衛(wèi),所以無(wú)處下得手”(第三回)。薛素姐、狄希陳兩人的冤仇得解,也是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》。狄希陳“虔誠(chéng)持誦《金剛寶經(jīng)》一萬(wàn)卷,自然福至禍消,冤除恨解”,“及至狄希陳誦經(jīng)已完,素姐越發(fā)臥床不起(第一百回)。也是說(shuō),無(wú)論是前世的仙狐,還是今生的薛素姐,《金剛經(jīng)》都對(duì)其有克制作用,這無(wú)疑宣傳了佛經(jīng)的超現(xiàn)實(shí)的力量。

薛素姐在結(jié)婚前夕,夢(mèng)見(jiàn)自己被人換了心去(第四十四回),在結(jié)婚的第一天她就開(kāi)口罵人,然后是攆女婿、拒婆婆、不起早……“合他做閨女通是兩個(gè)人了”(第四十五回)。薛素姐說(shuō)：“我不知怎么,見(jiàn)了他,我那心里的氣不知從那里來(lái),恨不的一口吃了他的火勢(shì)?！?第四十五回)“我也極知道公婆是該孝順的,丈夫是該愛(ài)敬的,但我不知怎樣,一見(jiàn)了他,不由自己就像不是我一般,一似他們就合我有世仇一般,恨不得不與他們俱生的虎勢(shì)”(第五十九回)。薛素姐對(duì)狄希陳的這種莫名的仇恨,以一種超現(xiàn)實(shí)的手段,反映了現(xiàn)實(shí)生活中一部分夫妻難解難分的痛苦狀態(tài)。

薛素姐被換心后,生活習(xí)慣也發(fā)生了改變,以前“喝一口黃酒就醉得不知怎樣的,這燒酒是聞也不聞”,后來(lái)“只待吃燒酒合白雞蛋”,酒量還很大,“喝了兩碗燒酒,還待吃”(第四十五回);“素姐從小只怕鷂鷹,但凡行走,必定先要在那頭上看得四下里沒(méi)有鷂鷹飛過(guò),方敢走動(dòng);如正走中間,猛然一個(gè)鷂鷹飛過(guò),便就雙睛暴痛,滿體骨蘇,就要大病幾日”(第六十三回)。愛(ài)喝燒酒、愛(ài)吃雞蛋、懼怕鷂鷹,薛素姐的這些特點(diǎn),與她前世的狐貍的身份十分相似。薛如卞把一只鷂鷹放在素姐的房中,薛素姐就“頭疼眼痛,身上酥麻”,后來(lái)請(qǐng)了蓮花庵的白姑子等人建齋懺悔,“一連七個(gè)晝夜,齊誦一萬(wàn)一千遍《藥師王佛真經(jīng)》”(第六十四回)。

薛素姐喜歡跟著香會(huì)的人外出燒香、游覽,與她前世為狐貍的野性也有一定的關(guān)系。狐貍雖然轉(zhuǎn)世為人,但那種在外游玩的野性并沒(méi)有根本的轉(zhuǎn)變,只要有機(jī)會(huì),就會(huì)從家庭中走出來(lái)。薛素姐敢于走出家門,長(zhǎng)途跋涉到京中、到成都去尋找狄希陳,與她的野性不無(wú)關(guān)系。

(三)強(qiáng)烈的諷刺色彩

綜上所述,《醒世姻緣傳》中的泰山香會(huì)活動(dòng),一方面具有較強(qiáng)的寫實(shí)性,反映了薛素姐走出家庭,游山玩水的情況以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于婦女參加香會(huì)的不同態(tài)度,具有較強(qiáng)的民俗色彩;另一方面,泰山香會(huì)活動(dòng)也與薛素姐的前世有著密切的關(guān)系,與整部書(shū)因果報(bào)應(yīng)的結(jié)構(gòu)框架密切相關(guān)。

注釋：

① 如無(wú)特別說(shuō)明,本文所引為西周生輯著《醒世姻緣傳》,見(jiàn)齊魯書(shū)社1980年版。

② 參見(jiàn)梅莉《從〈醒世姻緣傳〉看明清婦女的朝山進(jìn)香》(《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期),李偉峰《〈醒世姻緣傳〉與泰山香社》(《民俗研究》2005年第4期),王平《醒世姻緣傳與民俗文化》(《民俗研究》1997年第1期)等。

③ 阮智富、郭忠新編著《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》,上海辭書(shū)出版社2009年,第3176頁(yè)。

④⑧ 葉濤《碧霞元君信仰與華北鄉(xiāng)村社會(huì)——明清時(shí)期泰山香社考論》,《文史哲》2009年第2期。

⑤ [明]沈榜《宛署雜記》,北京古籍出版社1980年,第191頁(yè)。

⑥[明]馮應(yīng)京《月令廣記》,四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū),史部第164冊(cè),齊魯書(shū)社1996年,第691頁(yè)。

⑦ 田承軍《碧霞元君與碧霞元君廟》,《史學(xué)月刊》2004年第4期。

⑨ 邢莉《碧霞元君——道教的女神》,《中國(guó)道教》1998年第3期;葉濤《論碧霞元君信仰的起源》,《民俗研究》2007年第3期。

⑩ 明代中后期社會(huì)上興起了旅游的熱潮,吸引了很多的婦女參加。滕新才《明代中后期旅游文化論》(《旅游學(xué)刊》2001年第6期)對(duì)此有論述。