曹順慶

【摘要】文明本來(lái)沒(méi)有高下優(yōu)劣之分，應(yīng)當(dāng)平等交流互鑒。然而，以英美為首的西方奉行西方中心文明觀及歷史終結(jié)論，將西方文化視作世界文化的中心，本質(zhì)上是一種文明優(yōu)越論。從文明史實(shí)及文化發(fā)展來(lái)看，文明是多元生成的，并不是西方中心的。文明是人類(lèi)智慧共同構(gòu)成的，應(yīng)當(dāng)以史為鑒，努力建構(gòu)全球化語(yǔ)境下世界多元文明新格局。

【關(guān)鍵詞】西方中心文明觀 多元文明格局 文明互鑒 【中圖分類(lèi)號(hào)】G115 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

西方中心文明觀由來(lái)已久

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒?！边@是一個(gè)基本的歷史事實(shí)。但是，一些西方人并不這樣看，他們認(rèn)為，西方文明高人一等，東方文明是低級(jí)、野蠻的文明。而這種文明觀，為西方文明一家獨(dú)霸搭建了理論基礎(chǔ)，將西方文化視作世界文化的中心，認(rèn)為西方文明高人一等，是啟蒙者的角色。背后則是西方中心下的文明霸權(quán)，本質(zhì)是一種文明優(yōu)越論。西方中心論成為今天的西方優(yōu)先論的基本依據(jù)，某些人鼓吹的“美國(guó)優(yōu)先論”，實(shí)質(zhì)上就是以西方文明高人一等的文明觀為基礎(chǔ)的。

實(shí)際上，西方某些人的這種觀點(diǎn)，并不始于今日，而是西方人自近現(xiàn)代以來(lái)逐漸形成的一個(gè)基本看法。例如，大哲學(xué)家黑格爾對(duì)東方哲學(xué)，特別是中國(guó)和印度哲學(xué)完全不屑一顧，他甚至認(rèn)為，中國(guó)根本沒(méi)有哲學(xué)。他在《哲學(xué)講演錄》中說(shuō)：“我們看到孔子和他的弟子們的談話（《論語(yǔ)》），里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫剑谀囊粋€(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無(wú)出色之點(diǎn)的東西?？鬃又皇且粋€(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的……我們根據(jù)他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假使他的書(shū)從來(lái)不曾有過(guò)翻譯，那倒是更好的事?！睂?duì)黑格爾這個(gè)帶著西方文明優(yōu)越感的典型“中國(guó)黑”，錢(qián)鐘書(shū)先生曾提出嚴(yán)厲批評(píng)，在《管錐編》第一冊(cè)第一篇《論易之三名》中，錢(qián)鐘書(shū)先生如此寫(xiě)道：“黑格爾嘗鄙薄吾國(guó)語(yǔ)文，以為不宜思辯；又自夸德語(yǔ)能冥契道妙，舉‘奧伏赫變（Aufheben）為例，以相反兩意融會(huì)于一字（einund dasselbe Wort für zwei entgegengesetzte Bestimmungen），拉丁文中亦無(wú)義蘊(yùn)深富爾許者。其不知漢語(yǔ)，不必責(zé)也；無(wú)知而掉以輕心，發(fā)為高論，又老師巨子之常態(tài)慣技，無(wú)足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風(fēng)，則不得不為承學(xué)之士惜之?！?/p>

當(dāng)前的“美國(guó)優(yōu)先”“美國(guó)例外”，其底氣正是以西方文明高人一等的文明觀為基礎(chǔ)的，一方面出于美國(guó)對(duì)自身文化價(jià)值觀的“自視清高”，另一方面則來(lái)源于對(duì)其他國(guó)家文明和制度的“傲慢與偏見(jiàn)”。針對(duì)某些批評(píng)中國(guó)的西方人，法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰卻對(duì)中國(guó)比較推崇，他駁斥道：“我們誹謗中國(guó)，唯一的原因，便是中國(guó)的哲學(xué)和我們的不同?！睂?duì)于中西文明的發(fā)展，伏爾泰指出，當(dāng)中國(guó)的文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)昌盛的時(shí)候，歐洲人“還是一群在阿登森林里流浪的野人呢”。在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)那里，東方是一個(gè)重要參照，孔子成為了理性主義的代言人和領(lǐng)路人，東方世界為西方啟蒙思想家提供了所向往的理性精神。伏爾泰表現(xiàn)出對(duì)孔子思想的極大認(rèn)可和欣賞，他在《哲學(xué)辭典》中指出“常識(shí)不平?！保–ommon sense is not so common），伏爾泰號(hào)召西方，尤其是歐洲的君主們應(yīng)該認(rèn)真向孔子、向中國(guó)學(xué)習(xí)。

文明是多元生成而不是西方中心

西方的文明傲慢與偏見(jiàn)有著深刻的歷史淵源。黑格爾為什么如此傲慢，為什么對(duì)東方文明如此蔑視和貶低，因?yàn)樗J(rèn)為自古希臘以來(lái)的西方文明就是最優(yōu)越的。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)：“在有教養(yǎng)的歐洲人心中，提到古希臘，就會(huì)涌起一種家園之感?！边@個(gè)“家園”就是西方文明優(yōu)越論的源頭。然而從文明史實(shí)上來(lái)看，這個(gè)源頭并不能支撐西方中心論。

眾所周知，全世界有四大文明古國(guó)，都具有非常古老而輝煌的文明。四大文明古國(guó)是指：古蘇美爾/巴比倫（美索不達(dá)米亞）、古埃及、中國(guó)、古印度等四個(gè)人類(lèi)文明最早誕生的地區(qū)。人類(lèi)今天所擁有的很多哲學(xué)、科學(xué)、文字、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識(shí)，都可以追溯到這些古老文明的貢獻(xiàn)，四大文明古國(guó)都有自己的歷法，各個(gè)文明都創(chuàng)造了自己的文字，印度河、黃河、兩河流域的文明都使用陶輪制陶，古埃及和兩河流域都較早計(jì)算了圓周率，古巴比倫和中國(guó)都較早發(fā)現(xiàn)了勾股定理或其實(shí)際應(yīng)用，古印度則發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字。四大文明古國(guó)都有自己的神話傳說(shuō)，都有偉大的文學(xué)作品，比如，蘇美爾史詩(shī)《吉爾伽美什》，古埃及的《亡靈書(shū)》，中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》。總體而言，四大文明古國(guó)都是文明獨(dú)立產(chǎn)生地，有著清晰的文明產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)脈絡(luò)。然而，四大文明中并沒(méi)有古希臘文明。

為什么古希臘不屬于文明古國(guó)？根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究證明，因?yàn)楣畔ＥD文明不是原生性文明，不是原創(chuàng)文明，而是在古埃及、古巴比倫文明消失之后，吸收這些文明而形成的次生文明。主要例證如下：

首先，眾所周知，四大文明古國(guó)都有自己原創(chuàng)的文字，例如，古埃及的象形文字和美索不達(dá)米亞的楔形文字，中國(guó)的甲骨文，古印度的達(dá)羅毗荼文。然而古希臘文字并非原創(chuàng)，而是來(lái)源于亞洲腓尼基字母，近現(xiàn)代考古學(xué)家們?cè)跒跫永锾毓懦前l(fā)現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的用楔形符號(hào)寫(xiě)的字母文字泥版。學(xué)者們還在這里發(fā)現(xiàn)了一本被認(rèn)為是世界上第一本有字母文字表的《識(shí)字讀本》。腓尼基字母是腓尼基人在美索不達(dá)米亞楔形文字基礎(chǔ)上將原來(lái)的幾十個(gè)簡(jiǎn)單的象形字字母化形成，時(shí)間約在在公元前1500年左右。后來(lái)在腓尼基南北通用的由22個(gè)輔音音符所組成的字母，就是由此演進(jìn)而來(lái)的。隨后，古希臘人又在腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母。在希臘字母的基礎(chǔ)上，又形成了羅馬及其周?chē)貐^(qū)拉丁人的拉丁字母。如今歐洲各國(guó)的拼音字母差不多都是從希臘字母和拉丁字母演變而來(lái)的。因此可以說(shuō)，亞洲的腓尼基字母文字是歐洲國(guó)家字母文字的始祖。

其次，古希臘的青銅器來(lái)自古兩河文明，最早的青銅器出現(xiàn)于6000年前的古巴比倫兩河流域。蘇美爾文明時(shí)期雕有獅子形象的大型銅刀是早期青銅器的代表。兩河流域的美索不達(dá)米亞地區(qū)公元前3000年進(jìn)入青銅時(shí)代，古埃及文明緊隨其后。古希臘的青銅器是學(xué)習(xí)兩河流域的美索不達(dá)米亞青銅器的。

最后，古希臘的巨石建筑技術(shù)及風(fēng)格來(lái)自古埃及。古代埃及在人類(lèi)歷史上最為顯著的技術(shù)成就就是用石頭建造至今猶存的巨大金字塔和神廟。金字塔是古埃及法老（國(guó)王）的陵基。現(xiàn)存的70多座金字塔中最大的一座為修建于公元前2600年的胡夫金字塔。塔高146.5米，全部用琢磨過(guò)的巨大石塊筑成，每塊平均重2.5噸，共用巨石約230萬(wàn)塊。古埃及人的神廟建筑也非常驚人，如現(xiàn)存尼羅河畔卡爾納克的一座建于公元前14世紀(jì)的神廟，它的主殿占地約5000平方米，矗立著134根巨大的圓形石柱，其中最大的12根直徑為3.6米，高約21米，可見(jiàn)其何等壯觀。

可以說(shuō)古希臘文明是在古埃及與古兩河流域兩大古原生文明影響下的一個(gè)次生文明，后來(lái)古希臘文明西移到古羅馬，成就古羅馬文明，最后成為整個(gè)西方文明的源頭 。從這些事實(shí)來(lái)看，西方文明本身就是向東方文明學(xué)習(xí)而形成的，何來(lái)傲慢之有。西方文明沒(méi)有理由嫌棄這個(gè)曾經(jīng)滋養(yǎng)它的東方文明。文明史實(shí)充分昭示：不同的文明常常是相互借鑒、相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的結(jié)果。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，西方文明沒(méi)有任何理由蔑視東方文明，也沒(méi)有理由傲慢自大，西方中心論，美國(guó)優(yōu)越論，是站不住腳的。

文明應(yīng)當(dāng)平等交流和對(duì)話

古希臘文明雖然是在古埃及與古兩河流域兩大古原生文明影響下產(chǎn)生的一個(gè)次生文明，但是通過(guò)文明互鑒，古希臘文明后來(lái)居上，產(chǎn)生了赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等偉大的學(xué)者，與同時(shí)期中國(guó)的老子、孔子、墨子、莊子、孟子等先秦諸子，以及古印度的佛陀共同形成人類(lèi)偉大的文明軸心時(shí)期，形成了人類(lèi)文明的黃金時(shí)代，奠定了西方文明的基礎(chǔ)。西方文明以后的發(fā)展，也是與文明互鑒密不可分的。近代以來(lái)，西方文明功不可沒(méi)，對(duì)全人類(lèi)文明作出了巨大貢獻(xiàn)，這必須承認(rèn)，即便如此，在表面上西方文化一家獨(dú)大的現(xiàn)象下，文明互鑒、文明交流依然是人類(lèi)文明發(fā)展的主流和基本脈絡(luò)。例如，當(dāng)代西方哲學(xué)與文化，尤其是現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、解構(gòu)主義，海德格爾、迦達(dá)墨爾、德里達(dá)等西方哲學(xué)與文化大家，在當(dāng)下中國(guó)走紅，不少人認(rèn)為，當(dāng)代西方哲學(xué)與文化，就是西方文明的獨(dú)創(chuàng)，實(shí)際上，依然是文明互鑒、文明交流的結(jié)果。

西方近現(xiàn)代及當(dāng)代哲學(xué)與文化，有著相當(dāng)多的中國(guó)文化元素。例如，17世紀(jì)延續(xù)百年的“禮儀之爭(zhēng)”將儒家思想帶到西方，笛卡爾、萊布尼茲等大哲學(xué)家從中看到了理性主義生活方式，促使了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，拉開(kāi)了現(xiàn)代西方的序幕，從這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)思想本來(lái)就是現(xiàn)代思想的搖籃之一。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾深受中國(guó)文化的影響，從他探索世界本原的方式中，明顯看出了中國(guó)宋明理學(xué)的“理、氣”二元論在其哲學(xué)邏輯推演中的痕跡。在笛卡爾之后，許多西方哲學(xué)家都曾受到了中國(guó)式二元論思維模式的影響，例如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。1679年，菜布尼茲就在《中國(guó)近事》說(shuō)：“在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國(guó)人?！狈▏?guó)大學(xué)者伏爾泰的一生，對(duì)中國(guó)情有獨(dú)鐘，他的很多論述，都以中國(guó)為例子，批判當(dāng)時(shí)法國(guó)乃至歐洲的專(zhuān)制統(tǒng)治。在法國(guó)大革命之前，對(duì)于伏爾泰等一批法國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，中國(guó)就是他們的曙光。

中國(guó)的思想文化是西方重要的借鑒和參照對(duì)象。德國(guó)學(xué)者波格勒甚至說(shuō)：“對(duì)于海德格爾，《老子》成了一個(gè)前行路上的避難所?！焙５赂駹柵c中國(guó)學(xué)者蕭師毅曾一起合譯《老子》。有研究表明，這個(gè)翻譯的過(guò)程對(duì)海德格爾的思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)。2000年出版的《海德格爾全集》第75卷中有一篇寫(xiě)于1943年的文章，探討荷爾德林詩(shī)作的思想意義，文中引用了《老子》第11章全文?！逗５赂駹柸返?5卷中有可靠的材料表明，二十世紀(jì)二三十年代，海德格爾就比較系統(tǒng)地讀過(guò)老莊及禪宗的經(jīng)典。對(duì)全世界學(xué)術(shù)影響巨大的法國(guó)解構(gòu)主義大師德里達(dá)說(shuō)：“我對(duì)中國(guó)的參照，至少是想象的或幻覺(jué)式的，就占有十分重要的地位。當(dāng)然我所參照的不必然是今日的中國(guó)，但與中國(guó)的歷史、文化、文字語(yǔ)言相關(guān)。所以，在近四十年的這種逐漸國(guó)際化的過(guò)程中，缺了某種十分重要的東西，那就是中國(guó)，對(duì)此我是意識(shí)到了的。盡管我無(wú)法彌補(bǔ)?！睂?shí)際上，德里達(dá)的解構(gòu)主義思維和中國(guó)古代哲學(xué)思維的相似之處集中體現(xiàn)在以下方面：一是對(duì)“無(wú)”和“變”的強(qiáng)調(diào)；二是二元互補(bǔ)的思想；三是對(duì)世界整體關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識(shí)。同樣的，著名學(xué)者福柯在《詞與物》的前言里說(shuō)，自己之所以寫(xiě)這樣一本書(shū)，是因?yàn)槭艿街袊?guó)文化的啟發(fā)。?？略凇对~與物》的開(kāi)篇就引用了一段博爾赫斯轉(zhuǎn)自 “某部中國(guó)百科全書(shū)”的動(dòng)物分類(lèi)，并指出：“在這個(gè)令人驚奇的分類(lèi)中，我們突然間理解的東西，通過(guò)寓言向我們表明為另一種思想具有異乎尋常魅力的東西，就是我們自己的思想的限度，即我們完全不可能那樣思考?！憋@然，哪怕是當(dāng)代最流行的西方思想，也是文明互鑒、文明融匯的結(jié)果。

因此，文明本來(lái)沒(méi)有高下優(yōu)劣之分，應(yīng)當(dāng)平等交流互鑒。而以英美為首的西方奉行西方中心文明觀及歷史終結(jié)論，將西方文化視作世界文化的中心。應(yīng)當(dāng)終結(jié)的正是這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。歷史事實(shí)顯示，文明是平等的，文明是交流互動(dòng)的，文明是人類(lèi)智慧共同構(gòu)成的，當(dāng)今的文明，沒(méi)有哪一個(gè)不是在交流互鑒中形成的。為此，應(yīng)當(dāng)以史為鑒，破除錯(cuò)誤的西方中心文明觀，努力建構(gòu)全球化語(yǔ)境下世界多元文明新格局。加強(qiáng)異質(zhì)文明的對(duì)話交流、互鑒交融，打破各種文明唯我獨(dú)尊以及閉關(guān)自守的狀態(tài)，倡導(dǎo)各個(gè)文化跨越文明圈的藩籬，在與其他文化“互照互省”中形成人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明自覺(jué)，這樣建構(gòu)的世界文明格局才能真正實(shí)現(xiàn)世界文化的橫向融合與繁榮進(jìn)步，在各種文明交融互促中共同構(gòu)成異彩紛呈的文明畫(huà)卷。

（作者為四川大學(xué)文科杰出教授、文學(xué)與新聞學(xué)院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)，歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授）