厲州格

〔摘 要〕花鳥畫是中國繪畫藝術(shù)中一塊光彩奪目的瑰寶，其歷史要早于西洋靜物畫七百余年，是一門獨(dú)立又卓越的藝術(shù)。中國花鳥畫雖然是以靜態(tài)的方式呈現(xiàn)出來的畫作，但仔細(xì)品味，就可以體會到畫面中隱喻的動態(tài)之美。畫家通過對物象的組合進(jìn)行巧妙的構(gòu)思，從而達(dá)到所需的藝術(shù)效果。而這些組合，都會帶有鮮明的節(jié)奏感和韻律感，猶如音樂藝術(shù)中的律動一般。其中，多只動物在花草樹木之間相互呼應(yīng)的關(guān)系及其表現(xiàn)出來的律動感體現(xiàn)得尤為明顯。

〔關(guān)鍵詞〕花鳥畫；律動感；花鳥技法

“律動”一詞原本是音樂方面的專業(yè)術(shù)語，它多指人聽到音樂后，配合著旋律，按照或強(qiáng)或弱、或快或慢的節(jié)拍舞動身體。而“律動感”，顧名思義，指的是有規(guī)律的動感，它包含規(guī)律與動的雙向意思。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，花鳥畫中畫面里的動物并非獨(dú)立的個體，而是相互有關(guān)聯(lián)的，其間營造出的氣氛或緊張或輕快；或平和或動勢十足。這樣的造勢足以讓觀者產(chǎn)生無限的聯(lián)想，并從感官體驗(yàn)逐層深入到情感體驗(yàn)，而這正是花鳥畫的核心價值所在。

一、中國花鳥畫中動物的存在所賦予的情感律動

（一）動物與繪畫之間的情感律動 世間萬物皆有靈性，更何況是具有鮮活生命力的動物呢？無論是行走在青山抑或是綠水間，處處可見各種動物的身影。它們會以鮮艷美麗的毛發(fā)裝飾或保護(hù)自己，會以獨(dú)特的鳴叫方式與同伴對話交流，它們不但有自身的存在價值，同時也給人以愉悅的精神享受，并在無形中引發(fā)人類與它們在靈性上的雙向交流和溝通。這樣具有靈性的動物，無疑是寫生時不可多得的題材，因此，自然而然地成了畫家筆下描摹的對象，其跳動的旋律在不斷豐富著花鳥畫的內(nèi)涵。

（二）動物與創(chuàng)作者之間的情感律動 中國畫在唐代以前并沒有明確的分類，論述花鳥畫藝術(shù)大多從唐代中期開始。其實(shí)，通過考察我們可以發(fā)現(xiàn)：花鳥畫的起源可追溯到原始社會，并且那時候就已經(jīng)有了動物作為主要題材而亮相。比如：1978年，在河南省臨汝縣（今汝州市）閻村出土的鸛魚石斧圖彩陶缸，創(chuàng)作者像是以水鳥和魚的組合在傳遞著某種信息，給今人留下無窮的猜想。再者，出土于長沙馬王堆的“T”型帛畫，畫面里的動物極其豐富，在“天上”有瑞鶴、鴻雁等；在“人間”有飛廉、燭龍、長蛇等；而在“地下”有鰲魚、烏龜?shù)?。這些神鳥異獸色彩艷麗、畫工精細(xì)，還可看出作畫者為了追求不同動物的形態(tài)質(zhì)感而力求變化的筆觸。即便相隔千年，今人仍能從這些筆觸中體會到作畫者的所思所感和鮮明的動勢。

（三）動物與動物之間的情感律動 隨著花鳥畫的發(fā)展，動物在畫面中不再是純粹的物象，而是會被賦予情感和意義的個體，逐漸形成特定的民族文化符號。以鴛鴦為例，晉代崔豹在《古今注·鳥獸》中提道：“鴛鴦，水鳥，鳧類也。雌雄未嘗相離，人得其一，則一思而死，故曰疋鳥?！兵x鴦在古時候也被稱作“匹鳥”，只因其雌雄偶居不離的生活習(xí)性。鴛鴦經(jīng)常以成對的方式出現(xiàn)在溪邊或水面，因此自古便有“只羨鴛鴛不羨仙”的美談，以此贊美美好的愛情。久而久之，鴛鴦也逐漸成為畫家筆下的題材。其他動物亦如此，它們時而歡騰跳躍，且歌且舞，似乎與生俱來就附帶音符，在譜寫一曲曲大自然之歌。

（四）動物與植物之間的情感律動 在自然界中，動物與植物是互相依存的。動物可以以高矮適宜的樹木為棲息之所，以芳香甜美的果子為八珍玉食；而植物需要動物傳播粉蜜孕育種子，繁衍生息，或維持生態(tài)平衡。二者賴以生存，不可或缺，這樣親密無間的關(guān)系被移于畫紙上，不但是出于生存環(huán)境的需要，而且源于情感上的真情流露。像宋代黃居寀的《山鷓棘雀圖》，山鷓在石頭上飲水、麻雀在空中飛鳴皆是動態(tài)；而畫面底端的兩叢野草、細(xì)竹和鳳尾蕨，朝左或向右，表現(xiàn)出風(fēng)平浪靜時意趣悠然的姿態(tài)，它們相互呼應(yīng)，豐富了畫面的裝飾性。

二、花鳥畫中動物的相互呼應(yīng)關(guān)系所體現(xiàn)的姿態(tài)律動

（一）安逸祥和之態(tài) 元代任仁發(fā)在《秋水鳧翳圖》中描繪了一條靜靜流淌的溪水，兩只野鴨游玩于此，微波蕩漾之處，一只野鴨張開雙翅，正從遠(yuǎn)處往岸邊游過來，而離這只野鴨不遠(yuǎn)的岸上，另一只歪著頭，梳理著自己的羽毛。在它們的上方，有一株造型獨(dú)特、姿態(tài)優(yōu)美的海棠從右至左蜿蜒生長，貫穿整個畫面，枝頭所棲的幾只山雀怡然自得，啾啁其中。畫家獨(dú)具匠心，尤其是樹干與花枝夸張的“S”造型給畫面平添了一份奇巧和獨(dú)特，整幅作品中透露出的安寧之氣，如一首婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的抒情曲，讓人陶醉其間。

（二）緊張攫取之感 從南宋李迪的《楓鷹稚雞圖》中，我們可以看到，在畫面左上角的枯樹老干上停留著一只氣勢洶洶的雄鷹，鷹爪強(qiáng)勁有力，緊緊抓著枝干，尾翼上翹，俯身斜視著左下角倉皇逃竄的稚雞，橫眉怒視，咄咄逼人，再加上右上角的枯樹和背后的石頭擠在一個塊面里，構(gòu)造出重量感，更給人一種雄鷹正欲往下?lián)涞臍鈩荩呻u嚇得渾身發(fā)抖，眼里滿是驚慌、恐懼，正用后腿使勁往后蹬，用盡全身力氣鎩羽而逃，流露了內(nèi)心的驚恐卻又無可奈何的可憐神情。畫面中異常緊張的氣氛和驚心動魄的場面被刻畫得栩栩如生，似金鼓齊鳴，扣人心弦。

（三）歡騰跳動之姿 明代呂紀(jì)《桂菊山禽圖》展現(xiàn)的是在一幅畫的天地之間，一株花繁葉茂的桂樹立于畫面右端，在桂樹的前后各有一高一矮太湖石，或紅或白的菊花綻放其間，在花草樹木叢中有3只鴝鵒分立在兩條桂枝上，張開上下喙，似乎在交流某個問題，在它們的下方，一只紅嘴紅腳的綬帶俯身傾斜，看著在地面上正搶食的三個同伴，似在觀戰(zhàn)又好似要參與其中。畫者對動物的形體結(jié)構(gòu)及其神情氣勢刻畫得精準(zhǔn)合理、惟妙惟肖，尤其是在設(shè)色方面極為考究，突出了歡騰愉悅的主題。

三、律動感對于花鳥繪畫的現(xiàn)實(shí)意義

（一）體現(xiàn)鮮明的節(jié)奏感 早在南齊時，謝赫在《古畫品錄》中就提出六法論，首屈一指的是氣韻生動?！皻忭崳鷦邮且病?，是指在繪畫作品中通過對題材的描繪表現(xiàn)出其特定的生命力以及豐富的精神內(nèi)涵。在花鳥畫中，有了動物作為表現(xiàn)的對象，加上它們之間的呼應(yīng)關(guān)系，筆斷意連，左顧右盼，使原本靜止的畫面頓時有了生命氣息。而這種生命氣息的強(qiáng)與弱、剛與柔、粗與細(xì)、遠(yuǎn)與近會讓觀賞者在觀賞時感覺自己猶如踏著節(jié)點(diǎn)在聽音樂，或是在觀看一出話劇或一部動畫，可謂是妙不可言。

（二）創(chuàng)造幽遠(yuǎn)的意蘊(yùn)空間 對造型的處理不但要把握大勢，還要注重細(xì)節(jié)。我們通常所說的“立意”，指的就是在創(chuàng)作過程中對作品的整體構(gòu)圖、構(gòu)思做到“意在筆先”。就花鳥畫中的動物而言，其站立的姿態(tài)、身體的傾向、眼神的觀望都會因時、因事而變化萬千。世界是普遍聯(lián)系的，在同一個畫面中，物與物之間的相互呼應(yīng)關(guān)系構(gòu)成了一個整體，其中若隱若現(xiàn)，流動著的是氣韻。對于畫家而言，“氣韻”是必不可少的藝術(shù)元素，能準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來源于生活所思所感的氣息和韻致。

（三）揭示真實(shí)的精神世界 花鳥繪畫很注重情感的寄托，其所使用的方法類似于詩人創(chuàng)作詩歌時常用的“比”“興”手法，這種手法最早見于典籍《周禮·春宮》中，“太師教六詩：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！倍煌谠娙酥幵谟诋嫾覒T用“比物法”來寄托情感。像宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》，不但以錦雞為創(chuàng)作對象，刻畫出錦雞驀然飛臨芙蓉枝頭躍躍欲試的姿態(tài)，而且專為此創(chuàng)作一首詩題在畫面的右上角以贊譽(yù)其美好品行。身為最高統(tǒng)治者的宋徽宗，其下臣子萬千，看似他在借以畫作表達(dá)自身對安逸高貴品格的贊美，實(shí)則流露出他對大臣的道德要求，由此揭示了花鳥畫中所蘊(yùn)含的精神世界。

結(jié)？語

中國現(xiàn)代畫家、美術(shù)家徐悲鴻曾從中國美術(shù)范圍指出：“吾國最高美術(shù)屬于畫，畫中最美之品為花鳥，山水次之，人物最卑”。并且提出“為他國所無”，可見其地位之高。在歷史發(fā)展期間涌現(xiàn)出大量以動物為題材的花鳥作品，無論是工整細(xì)膩的工筆畫，抑或是縱筆揮灑的寫意畫，無不透露著中國人與生俱來的精氣神。其行云流水般的氣脈貫穿于整個畫面之中，足以讓人達(dá)到流連忘返的境界。正本清源，尋求本真。若能在創(chuàng)作過程中對所選擇的視覺形態(tài)進(jìn)行反復(fù)的意匠經(jīng)營與長期的實(shí)踐錘煉，并注入與自我真正發(fā)自心靈深處的情思與哲思，那離中國畫的最高境界——化境，也就不遠(yuǎn)矣。

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