張瑞祥

【摘 要】“柏拉圖式愛(ài)情”這種戀愛(ài)方式作為一個(gè)經(jīng)典之談，不管是在愛(ài)情關(guān)系上還是在哲學(xué)追求上每每都被人們論及，但是其真正的內(nèi)涵與意蘊(yùn)往往被有些人士與當(dāng)今甚囂塵上的同性戀亞文化歷史相混淆。本文基于文本，力求對(duì)“柏拉圖式愛(ài)情”的真正內(nèi)涵做出澄清，闡明“柏拉圖式愛(ài)情”的哲學(xué)意蘊(yùn)，即指成年男子對(duì)少年男子精神上的愛(ài)慕，是少男為了追求自身品德或者知識(shí)的進(jìn)步而與成年男子結(jié)交的一種關(guān)系狀態(tài)。并在此基礎(chǔ)上，期冀人們對(duì)“柏拉圖式愛(ài)情”有正確的認(rèn)識(shí)與理解。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖式愛(ài)情;內(nèi)涵;澄清;哲學(xué)意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：B502.232? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0217-02

一、“柏拉圖式愛(ài)情”的歷史淵源

（一）從文本闡發(fā)“柏拉圖式愛(ài)情”的內(nèi)涵。首先，“柏拉圖式愛(ài)情”是由文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者巴爾德沙爾·卡斯諾提創(chuàng)造出來(lái)的。意指心靈與心靈之間的渴望與思慕，（即精神與精神之間的交流）其中剔除了肉體交流的部分，卡斯諾提本人將其解釋為“順從精神而不是順從情人”。①由此，這種心靈或者精神上的玄妙交流被同性戀人士當(dāng)作與傳統(tǒng)愛(ài)情婚姻文化制度相違背的戀愛(ài)根基和土壤，更有甚者，將古希臘時(shí)期的同性戀風(fēng)氣也歸因于柏拉圖的愛(ài)情觀，但是，這些都是對(duì)“柏拉圖式愛(ài)情”的曲解和誤會(huì)。

柏拉圖的愛(ài)情哲學(xué)主要體現(xiàn)在兩部著作中，分別是柏拉圖的《斐德羅篇》和《會(huì)飲篇》。在《斐德羅篇》中，柏拉圖借蘇格拉底之口駁斥了斐德羅一篇有關(guān)愛(ài)情的文章，并作了反譏式的的評(píng)價(jià)：“你和我不僅要贊美它的作者（呂西亞斯）簡(jiǎn)潔明了的表達(dá)方式、首尾一貫的精確性、精心修飾的辭藻，而且還要贊揚(yáng)他所說(shuō)的內(nèi)容嗎？”②蘇格拉底對(duì)這篇文章的論點(diǎn)即將愛(ài)情視為一種肉體的欲望給予完全的否定，并作了充分的論證。他首先確定關(guān)于愛(ài)情的原則和定義，即“愛(ài)情有一種是旨在追求快樂(lè)的天生的欲望，另一種是旨在追求至善的后天獲得的判斷力。當(dāng)我們?cè)谂袛嗔Φ睦硇灾笇?dǎo)下追求至善時(shí)，我們有了一種指導(dǎo)，稱作節(jié)制;但當(dāng)欲望拉著我們不合理地趨向快樂(lè)并統(tǒng)治我們時(shí)，這種統(tǒng)治的名稱就是奢侈。當(dāng)追求美的享受的欲望從其他相關(guān)的欲望中獲得竭力追求肉體之美的新力量時(shí)，這種力量就給這種欲望提供了一個(gè)名稱——這是最強(qiáng)烈的欲望，叫作愛(ài)情。”③從中我們不難看出其對(duì)愛(ài)情做出的二重劃分，只有真正在理性的指導(dǎo)下追求關(guān)于至善的知識(shí)時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的力量才叫做愛(ài)情，是真正的快樂(lè)，而肉體的交歡所展現(xiàn)的快樂(lè)是柏拉圖所不屑的。

在《會(huì)飲篇》中，眾人討論愛(ài)神，禮贊愛(ài)神，裴卓，包薩尼亞、鄂呂克錫馬柯等人依次做了發(fā)言，阿里斯多潘通過(guò)神話的方式，從人的本性（不能確定真假的本性）出發(fā)，將人分為男人、女人，以及陰陽(yáng)人三種形態(tài)，人與人相愛(ài)的欲望就根植于人心，它要恢復(fù)原始的整一狀態(tài)，把兩個(gè)人合成一個(gè)，治好從前剖開(kāi)的傷痛。兩個(gè)人的靈魂在盼望一種不可言說(shuō)的東西即就是和愛(ài)人熔成一片，合成一個(gè)人成為整體的希冀和追求就叫做愛(ài)，全人類的幸福之路只有一條，那就是找到合適的愛(ài)人，還原自己本來(lái)的面目?！鞍⒗锼苟嗯说陌l(fā)言在謔浪笑傲的外表之下有著嚴(yán)肅深刻的思想，從表面看，他替人類的起源和衍變描繪了衣服圖畫，給同性之愛(ài)和異性之愛(ài)給了一個(gè)看似合理的解釋。從內(nèi)看，說(shuō)明愛(ài)情是由分求和的企圖，人類本是渾然一體，因?yàn)橛|犯了神被懲罰才一分為二，分是一種懲罰，一種疾病，求和是要回到原始的整一和健康，所以愛(ài)情的歡樂(lè)不只是感官的或者肉體的，而是一種潛在的普遍的要求，由分到合的欲望得到實(shí)現(xiàn)，著重愛(ài)情的整一，推翻了包薩尼亞兩種愛(ài)神的看法，同時(shí)，像鄂呂克錫馬柯的看法一樣，也寓有矛盾統(tǒng)一的道理”④這里消除了有關(guān)愛(ài)情的兩種愛(ài)神，卻為同性之間的愛(ài)情打開(kāi)了一扇看似合理的門，這可能就是有些人濫用“柏拉圖式愛(ài)情”為同性之愛(ài)開(kāi)脫緣由吧。且不說(shuō)其關(guān)于同性之愛(ài)（追求同一和統(tǒng)一）有無(wú)合理性，就這關(guān)于人的三種形態(tài)的說(shuō)法來(lái)源（神話）就有待商榷。最后，蘇格拉底向眾人講述了他從一位來(lái)自曼底內(nèi)亞的女士狄歐蒂嗎那里聽(tīng)來(lái)的關(guān)于愛(ài)神的看法，即愛(ài)情就是想凡是美的善的永遠(yuǎn)歸自己所有的那一個(gè)欲望;愛(ài)情的目的就是在美的對(duì)象中傳播種子，貧它孕育生殖，達(dá)到凡人所能享有的不朽，生殖就是以新代舊，種族與個(gè)體都時(shí)時(shí)刻刻處在生滅流轉(zhuǎn)中，這種生殖可以是身體的，也可以是心靈的，詩(shī)人、立法者、教育者以及一切創(chuàng)造者都是心靈方面的生殖者。

以美的東西為目的，包括內(nèi)外兩個(gè)方面，但柏拉圖更注重內(nèi)在的方面，外在的婚姻關(guān)系，生育的孩子，使會(huì)死的凡人不朽。而內(nèi)在的，通過(guò)在美的東西里面孕育自身、品德、作品，從而達(dá)到不朽，柏拉圖認(rèn)為這比夫妻關(guān)系要深厚的多。“那些在身體方面富于生育能力的人寧愿多接近婦女，以這種方式進(jìn)行戀愛(ài)，以便通過(guò)生育后代而獲得不朽、懷念和幸福，而且認(rèn)為可以傳到千秋萬(wàn)世。至于那些在靈魂方面……的，那些靈魂的生育能力不亞于肉體的，則孕育并且愿意孕育那些宜于靈魂孕育的定西。這是什么呢？是明智之類的品德。生育這些品德的是一切詩(shī)人，以及一切技藝師傅?！雹菰谶@里，愛(ài)情和美是緊密相連的，愛(ài)情以美的東西為對(duì)象，最終獲得美的知識(shí)，美的品德?！叭藗儜{著那種純真的對(duì)少年人的愛(ài)，一步一步向上攀登，開(kāi)始看到那個(gè)美時(shí)，可以說(shuō)接近登峰造極了。因?yàn)檫@是一條正確的途徑，可以自己遵循著它去愛(ài)，也可以由別人領(lǐng)著去愛(ài)，先從這個(gè)個(gè)別的美的東西開(kāi)始，一步一步地不斷上升，達(dá)到那統(tǒng)一的美，好像爬階梯，從一個(gè)到兩個(gè)，再?gòu)膬蓚€(gè)到一切美的形體，更從美的形體到那些美的行動(dòng)，從美的行動(dòng)到美的知識(shí)，最后從各種知識(shí)終于達(dá)到那種無(wú)非是關(guān)于美本身的知識(shí)，于是人終于認(rèn)識(shí)了那個(gè)本身就美的東西?！雹蕖皭?ài)”是古希臘教育的動(dòng)力。在同性戀關(guān)系保持期間，受到愛(ài)情驅(qū)動(dòng)的古希臘成年男子會(huì)毫無(wú)保留地向自己所愛(ài)慕的少年男子傳授知識(shí)、智慧和經(jīng)驗(yàn)，并竭盡全力地培養(yǎng)他們的道德和品格。

二、古希臘“柏拉圖式愛(ài)情”現(xiàn)象存在的原因

古希臘，同性戀（柏拉圖式愛(ài)情）現(xiàn)象興盛于公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，主要在貴族階級(jí)和富有的公民之間，并且，在成年男子與少男之愛(ài)戀愛(ài)的過(guò)程中，發(fā)展出了一套愛(ài)者與被愛(ài)者的行文規(guī)范。與現(xiàn)代意義的同性戀者不同，古希臘的同性戀者在愛(ài)慕少男的同時(shí)，一般不排斥異性戀，主動(dòng)與被動(dòng)是古希臘世界性行為的基本對(duì)立模式。

（一）同性戀現(xiàn)象之所以在古希臘流行，是由于古希臘婦女低下的社會(huì)與家庭地位。眾所周知，古希臘社會(huì)是以男性為中心的社會(huì)，只有男性可以稱為公民，才有資格參與政治生活。而廣大的婦女被排斥在城邦的公共生活之外。在政治上，古希臘婦女無(wú)權(quán)在公民大會(huì)上發(fā)言，投票，也不能參加公民大會(huì)，她們沒(méi)有選舉與被選舉權(quán)，不能擔(dān)當(dāng)民眾法庭的陪審員和城邦的管理和行政職務(wù)，因而沒(méi)有任何積極地政治權(quán)利。

（二）在法律上，古希臘婦女沒(méi)有完全的行為能力，她們被看作未成年人一樣，由監(jiān)護(hù)人代表她們?cè)诜缮喜扇⌒袆?dòng)。一個(gè)古希臘女性，父親負(fù)責(zé)為她選擇丈夫，訂立婚約，成為丈夫家庭的一員時(shí)，就處于丈夫的監(jiān)護(hù)之下。即使丈夫故去或者離婚，她也只能回到當(dāng)初的監(jiān)護(hù)人之下，如果有兒子，那么，兒子長(zhǎng)大便是母親的監(jiān)護(hù)人?？傊?，古希臘的婦女在法律上永遠(yuǎn)不能獨(dú)立。

（三）在教育上，古希臘婦女與男性相比明顯的處于劣勢(shì)地位，除了母親教給的治家之術(shù)外，她們很少有機(jī)會(huì)像男性公民一樣學(xué)習(xí)修辭，識(shí)字等文化教育。古希臘社會(huì)中，女性公民的最主要職責(zé)就是生兒育女，管理家庭，繁殖下一代公民和料理家務(wù)，而男性公民忙于參加各種政治活動(dòng)，沒(méi)有時(shí)間和更多的精力來(lái)承擔(dān)少年男子的教育職責(zé)，所以這在最大的程度上，造成了古希臘時(shí)期同性戀之風(fēng)盛行的現(xiàn)象。如果一位家境良好的少年男子沒(méi)有長(zhǎng)者是他的同性戀伙伴的話，將會(huì)被認(rèn)為是一種羞恥。

（四）古希臘對(duì)“美”的追求也是同性戀現(xiàn)象流行的一個(gè)原因。由于社會(huì)生活單一的男性環(huán)境，男性公民便把健美的少男作為追求的對(duì)象，從觀賞少男的美好形體中獲得美感與視覺(jué)上的愉悅。

就如之前講過(guò)的，從個(gè)別的美的形體到美的行動(dòng)，再到美的知識(shí)，一步步上升，最后到達(dá)美本身。這條路徑符合希臘人“愛(ài)智、求知”的傳統(tǒng)。

通過(guò)上面文本與歷史文化的闡發(fā)，結(jié)合希臘的傳統(tǒng)，我們可以清晰地看到，“柏拉圖式愛(ài)情”其含義是指成年男子對(duì)少年男子精神上的愛(ài)慕，是少男為了追求自身品德或者知識(shí)的進(jìn)步而與成年男子結(jié)交的一種關(guān)系狀態(tài)。與今天同性戀之間的關(guān)系狀態(tài)和社會(huì)對(duì)“同性戀”的定義有很大的區(qū)別。如若兩種愛(ài)神的區(qū)分合理的話嗎，那么今天同性戀者（絕大多數(shù)）所追求的就是地上的愛(ài)神所遵循的傳統(tǒng)，即追求肉體的快樂(lè)，或者是作為一種情感上的庇護(hù)或者依賴，更有甚者是為了獲得財(cái)物。而古希臘的同性戀者所追求的就是天上的愛(ài)神所遵循的傳統(tǒng)即追求精神或者心靈的快樂(lè)，追求知識(shí)和品德的進(jìn)步。肉體使可朽的，但精神或品德確是永存的。希臘語(yǔ)或者拉丁語(yǔ)沒(méi)有與現(xiàn)代意義上的同性戀（homosexuality）相符的詞，希臘人常用“Pederasty”來(lái)表示男人與少男之間的愛(ài)情?！癙ederasty”一詞來(lái)自于希臘語(yǔ)“Paiderasteia”，其含義是指成年男子對(duì)少年男子的愛(ài)慕。在英語(yǔ)中，它有性顛倒的意思。在古希臘社會(huì)文化背景下，它并不是貶義詞，沒(méi)有淫穢的意思。這個(gè)詞指的是年長(zhǎng)的師傅，導(dǎo)師與年輕的門徒或者學(xué)生之間體面地愛(ài)情，它被用來(lái)表達(dá)成年男子與少男之間在精神和身體上的同性戀關(guān)系。

所以古希臘的“柏拉圖式愛(ài)情”現(xiàn)象絕對(duì)不是今天人們認(rèn)為的同性戀亞文化滋長(zhǎng)的溫床，二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。我們只有在正確理解“柏拉圖式愛(ài)情”意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，才能做出合理正確的選擇。

注釋：

①（美）保羅·埃爾默·摩爾.柏拉圖十講[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2003，215.

②③（古希臘）柏拉圖.柏拉圖全集《斐德羅篇》[M].王曉朝譯.北京：人民出版社，2003，145+150.

④⑤⑥（古希臘）柏拉圖.會(huì)飲篇[A].王太慶譯.漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

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