賀天潤(rùn) 王景陽(yáng)

【摘 要】跨性別（Transgender）通常是指一個(gè)人在心理上無(wú)法認(rèn)同自己從出生起就伴隨著自己的生理性別。在醫(yī)療技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，跨性別成了一個(gè)無(wú)法回避的話題，跨性別群體也受到越來(lái)越多的關(guān)注。本文將聯(lián)系權(quán)力話語(yǔ)、榮格的原型理論之中“人格面具”和“阿尼瑪和阿尼姆斯”以及拉康的鏡像理論，淺析跨性別者如何在男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中破除權(quán)力的規(guī)訓(xùn)、如何在內(nèi)心的阿尼瑪摘下人格面具后，實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】跨性別;權(quán)力話語(yǔ);原型理論;鏡像理論

中圖分類號(hào)：J905 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0086-02

一、華麗抗?fàn)帲簺_破男權(quán)規(guī)訓(xùn)界限

影片《丹麥女孩》改編自大衛(wèi)·艾伯肖夫的同名小說(shuō)，取材于二十世紀(jì)二十年代的真人真事，講述了世界上有記錄的首位變性人士——丹麥畫家艾納·韋格納在成為妻子格爾達(dá)·韋格納的女裝模特后，其性別認(rèn)同逐漸發(fā)生改變，后在妻子的理解和鼓勵(lì)下，通過(guò)接受變性手術(shù)，改變生理性別成為女人莉莉·艾爾比的故事。

影片開頭，有這樣一個(gè)片段，當(dāng)女畫家格爾達(dá)神氣滿滿地站著畫正襟危坐的男模特時(shí)，面對(duì)男模特表現(xiàn)出的不自在，她別有深意地說(shuō)：“男人讓女人盯著看，著實(shí)不容易。當(dāng)然女人都習(xí)慣了，但是男人任憑女人端詳，著實(shí)讓人不安。不過(guò)我相信還是能找到樂(lè)趣的，只要你屈服于女人的凝視?！北藭r(shí)，在被絕對(duì)男權(quán)統(tǒng)治下的丹麥，格爾達(dá)逆轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)意義上的“女人被男人看”的這種看與被看的關(guān)系。一句看似玩笑的話，卻足以給人以震懾，它似乎向我們道明了男權(quán)社會(huì)中深深暗含的權(quán)力關(guān)系——男性有絕對(duì)權(quán)力觀看女性，女性不得不被放置于被動(dòng)的地位被看，被男性權(quán)力壓制得難以翻身。但格爾達(dá)的畫家職業(yè)以及她為男性畫像的行為讓她得以跳脫出男權(quán)控制。畫畫，不僅代表了她的藝術(shù)追求，更能代表她對(duì)確認(rèn)女性作為主體權(quán)力的追尋。

在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)即權(quán)力。與古典刑罰中的酷刑不同，規(guī)訓(xùn)表明一種新的控制人的權(quán)力機(jī)制的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)控制，權(quán)力則通過(guò)話語(yǔ)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。在權(quán)力話語(yǔ)之中，性別規(guī)訓(xùn)意味著一種界限，在這種規(guī)訓(xùn)界限以外，如跨性別者、同性戀者，在男權(quán)所主導(dǎo)的社會(huì)中，這類群體的存在不受權(quán)力話語(yǔ)的支持，他們被強(qiáng)制性地規(guī)訓(xùn)接受自己的生理性別，甚至作為“異類”被排擠。

艾納小時(shí)候穿著圍裙被兒時(shí)伙伴漢斯當(dāng)成漂亮的女孩子親吻，艾納對(duì)漢斯的愛(ài)戀便由此開始萌芽。但艾納的父親生氣地打了漢斯，看在眼里的艾納此時(shí)處于父權(quán)之下，被父親的拳頭告知，自己是男兒身，而不應(yīng)該作為一個(gè)女孩子對(duì)異性產(chǎn)生好感。艾納的這一經(jīng)歷，表明其女性人格早在兒童時(shí)期就已出現(xiàn)，只不過(guò)被父親以嚴(yán)厲粗暴的方式壓制了。但后期艾納的女性人格越來(lái)越明顯，期間多次看過(guò)心理醫(yī)生，曾被診斷為內(nèi)分泌問(wèn)題、對(duì)于性別的不認(rèn)同和不育癥，甚至被認(rèn)為是瘋子。由于當(dāng)時(shí)的心理學(xué)還沒(méi)有對(duì)性別認(rèn)同有廣泛而專門的研究，連醫(yī)生都對(duì)其側(cè)目，反映了跨性別在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是完全不被理解接納的。

陳染說(shuō)：“我們決不標(biāo)榜任何‘女權(quán)主義或女性主義的招牌，我們追求真正的性別平等，超性別意識(shí)，渴望打破源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的純粹由男人為這個(gè)世界構(gòu)建起來(lái)的一統(tǒng)天下的生活、文化以及藝術(shù)的規(guī)范和準(zhǔn)則?！盵1]因此，艾納想要通過(guò)手術(shù)改變自己的性別，并獲得格爾達(dá)的支持與鼓勵(lì)，以及最終實(shí)現(xiàn)自我身份的蛻變，可以說(shuō)是兩人破除男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加的性別規(guī)范、在男性權(quán)力主導(dǎo)社會(huì)中的一次華麗抗?fàn)帯?/p>

二、靈肉合一：摘下人格面具

“人格面具”最早用于戲劇中，是演員為了扮演某一特殊角色需要戴的面具，而榮格心理學(xué)中的人格面具，指的是一個(gè)人為了得到社會(huì)認(rèn)同而向社會(huì)公開展示的一面，是一種意識(shí)，這種意識(shí)具有偽裝性?！按菩弁w”（androgyny）一詞由古希臘語(yǔ)中表示男性的“andro”和表示女性的“gyn”這兩個(gè)詞根組成，原指植物界雌雄同株這一現(xiàn)象，后來(lái)被引申并運(yùn)用至諸如心理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域及女性主義運(yùn)動(dòng)中。在心理學(xué)中，“雌雄同體”這一概念更多作用于文化層面。瑞士心理學(xué)家榮格提出了“阿尼瑪和阿尼姆斯（anima，animus）”理論，“阿尼瑪”指男性心理中潛在的女性氣質(zhì);“阿尼姆斯”則指女性心理內(nèi)在的男性氣質(zhì)，這兩種氣質(zhì)分別存在于男性與女性的無(wú)意識(shí)之中。榮格認(rèn)為，每個(gè)人都是雌雄同體的，這種“同體”既是生理的，也是心理的?！巴ㄟ^(guò)千百年的共同生活和相互交往，男人和女人都獲得了異性的特征。這種特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解?！盵2]

在榮格看來(lái)，人格面具與阿尼瑪之間一旦產(chǎn)生不平衡，便極易激發(fā)阿尼瑪?shù)姆纯购蛨?bào)復(fù)，即無(wú)法平衡自身阿尼瑪與人格面具的人會(huì)產(chǎn)生極端化的思想或行動(dòng)。艾納從小被父權(quán)壓制了心中的阿尼瑪，只是由于當(dāng)時(shí)他無(wú)力與父權(quán)的壓制抗衡，只能隱忍。艾納曾向妻子坦白，漢斯是唯一能讓他安心畫畫的存在，而且他的畫作多以家鄉(xiāng)的樹與河為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容，這些是他的靈感來(lái)源，在某種程度上也可以說(shuō)正是由于艾納心中的阿尼瑪出現(xiàn)，才使得他的職業(yè)生涯始終受到兒時(shí)愛(ài)戀對(duì)象漢斯的影響。

多年后，當(dāng)?shù)谝淮我浴袄蚶颉钡纳矸葑鳛槠拮拥哪Ｌ貢r(shí)，艾納穿上絲襪和高跟鞋，把裙子搭在自己身上，翹起蘭花指，中指輕撫裙紗，呼吸開始變得急促，失約的模特到來(lái)時(shí)被嚇了一跳。至此，在心底潛藏多年的阿尼瑪終于爆發(fā)，最終一發(fā)不可收。艾納終于完全喚醒了內(nèi)心的阿尼瑪——喜愛(ài)女性裝扮，不自覺(jué)模仿女士的神情、手勢(shì)、走姿等，會(huì)對(duì)男性桑德拉產(chǎn)生好感，渴望戀愛(ài)、結(jié)婚、生子，享受作為女性最正常的生活;也會(huì)在格爾達(dá)索愛(ài)時(shí)，阻止對(duì)方親吻自己的男性特征器官。然而，兒時(shí)父親的壓制源于整個(gè)社會(huì)的壓力，在這種重壓下，人格面具和阿尼瑪產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突和不平衡。因此，向過(guò)去的那個(gè)自己——戴著男性人格面具的艾納告別，也是痛苦的，這不僅意味著要與整個(gè)社會(huì)世俗的眼光抗衡，更意味著要傷害深深愛(ài)著自己的格爾達(dá)。在經(jīng)歷了種種掙扎之后，艾納最終摘下了人格面具，徹底解放了內(nèi)心的阿尼瑪，通過(guò)接受性別改造手術(shù)這一“極端化”的行為，終于變成了自己想成為的靈肉合一的女人莉莉。

三、自我認(rèn)同：形象與感覺(jué)合一

鏡子在本片中是一個(gè)很重要的意指符號(hào)，在莉莉一步步完成自我認(rèn)同的過(guò)程中起到關(guān)鍵性作用。在拉康的鏡像理論中，主體的自我認(rèn)同首先是通過(guò)鏡像構(gòu)建起來(lái)的。6-18個(gè)月大的嬰兒在凝視鏡子中的自己這一過(guò)程中，逐漸可以確認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即鏡子里的自己就是其本人，從而完成自我認(rèn)同，他也便進(jìn)入了“一次同化”的“鏡像階段”。而鏡像階段只是一種“想象界”，主體在觸摸鏡中的像時(shí)發(fā)現(xiàn)它并不存在，而僅僅是一種想象的投射，即鏡中的主體與現(xiàn)實(shí)中的主體并非同一的，鏡中的像僅僅作為一種“不在場(chǎng)”的他者而存在，而外化表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的這個(gè)主體本身。艾納喜歡透過(guò)鏡子看妻子化妝，喜歡撫摸妻子的曼妙胴體，在妻子第一次為他化妝時(shí)會(huì)感到莫名的興奮。到這里，艾納完成了對(duì)于“莉莉”這一身份的第一次認(rèn)同，這次認(rèn)同是在妻子的幫助下完成的。

但卸妝后的“莉莉”很快回到現(xiàn)實(shí)中，變?yōu)榘{的男性身份。拉康將這種現(xiàn)實(shí)與鏡中自我的不同一稱為“自我的異化”。經(jīng)過(guò)了鏡像階段的同化與異化，達(dá)到了自我的在場(chǎng)，便進(jìn)入了下一個(gè)層面——象征界，在這個(gè)秩序?qū)用?，主體具有了社會(huì)性，自我喪失了主體性，每個(gè)人都成為了“他者”。艾納——一位男畫家、一個(gè)女人的丈夫——除了是鏡像階段他在鏡子中看到的男性形象，這些身份更是他的社會(huì)屬性。在扮演莉莉的“游戲”開始之前，除了兒時(shí)的那段埋在內(nèi)心深處的記憶，艾納作為一名優(yōu)秀的男畫家，擁有卓越的事業(yè)、美麗的妻子和幸福美滿的家庭，也是一個(gè)忠于愛(ài)侶的好丈夫，對(duì)待妻子體貼入微并無(wú)條件支持她的事業(yè)。直到妻子的女模特失約，艾納親自為妻子當(dāng)模特，將紗裙披蓋在身上，他心中的女性意識(shí)才逐漸覺(jué)醒。

當(dāng)自我意識(shí)與象征界發(fā)生斷裂，這時(shí)就進(jìn)入了第三個(gè)層面——實(shí)在界，在這個(gè)層面，主體發(fā)現(xiàn)自己正在作為“他者”被凝視，意識(shí)到其實(shí)自己也是客體，便會(huì)產(chǎn)生焦慮感。性別若不能與身份同時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，則必然導(dǎo)致扭曲?！爸挥挟?dāng)視覺(jué)形象與自我感覺(jué)合為一個(gè)結(jié)構(gòu)時(shí)，才能形成個(gè)體對(duì)自我的存在的認(rèn)證?！盵3]莉莉提著自己全部的女裝行頭獨(dú)自一人偷跑出家，她對(duì)著鏡子粗暴地脫下厭惡的男裝，輕柔地把女裝貼在自己身上，滿眼柔波地欣賞自己的身體。當(dāng)以艾納的身份回到家中后，剩下的只有空洞的眼神，他開始與格爾達(dá)爭(zhēng)吵，想要尋求更多的作為莉莉的時(shí)間，以致后來(lái)莉莉想要完全送走艾納，希望他永遠(yuǎn)不要回來(lái)。只有在鏡子前穿上女裝，并以女士的語(yǔ)調(diào)、手勢(shì)和走姿生活時(shí)，莉莉才活成了一個(gè)有生命的完整的人。同時(shí)，在情感方面，作為男性的艾納愛(ài)的是妻子格爾達(dá)，而作為女性的莉莉愛(ài)戀的卻是桑德拉。這樣的二元對(duì)立的矛盾使莉莉完全異化了自我，她必須要在這混沌之中找尋一條自己想要的出路。所以，當(dāng)?shù)弥５吕悄型詰俸?，莉莉僅與其保持精神伴侶的關(guān)系，便也表明莉莉完成了對(duì)自己的心理性別認(rèn)同，以及標(biāo)明了自己異性戀的性取向與情感立場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合權(quán)力話語(yǔ)、榮格的原型理論之中“人格面具”和“阿尼瑪和阿尼姆斯”以及拉康的鏡像理論，莉莉的一生是一次沖破權(quán)力話語(yǔ)束縛、不斷探尋自我獲得自我性別認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)重生的旅程。她傳奇的一生，靠的不僅僅是她在自我認(rèn)同過(guò)程中的探索與抗?fàn)帲€有，不論是作為艾納妻子還是莉莉靈魂伴侶的格爾達(dá)對(duì)她的理解鼓勵(lì)與緊緊相隨。

跨性別通常是指一個(gè)人在心理上無(wú)法認(rèn)同自己從出生起就伴隨著自己的生理性別。在醫(yī)療技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，跨性別成了一個(gè)無(wú)法回避的話題，跨性別群體也受到越來(lái)越多的關(guān)注?？缧詣e者雖然在整個(gè)社會(huì)中只是一個(gè)很小的邊緣群體，但他們并不是這個(gè)社會(huì)的異類，只是無(wú)法認(rèn)同自己已有的生理身份罷了。這種不認(rèn)同，就像我們認(rèn)同自己本來(lái)的生理性別一樣自然。每個(gè)社會(huì)個(gè)體的存在都值得尊重、理解、包容和平等相待，邊緣文化也是如此。希望這個(gè)多元的社會(huì)對(duì)邊緣文化再多一些尊重和包容，而不是歧視和排擠。只有這樣，人類社會(huì)才能向著一個(gè)更加開放包容的方向更加穩(wěn)健地運(yùn)轉(zhuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳染.陳染文集（2）[M].南京：江蘇文藝出版社，1997，67.

[2]C.S.霍爾.榮格心理學(xué)入門[M].馮川譯.北京：三聯(lián)書店，1987，53.

[3]方生.后結(jié)構(gòu)主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999，23.