李治

【摘 要】哲學(xué)是社會意識形態(tài)之一，而美學(xué)則被認(rèn)為是哲學(xué)在另一方面的反映。對于藝術(shù)來說，美學(xué)思想的演進發(fā)展對藝術(shù)的各方面發(fā)展都具有重要推動作用。在針對西方音樂發(fā)展史的研究當(dāng)中，美學(xué)思想的變化演進值得重視，當(dāng)中又有一詞自始至終都貫穿于西方各個時代的審美觀念當(dāng)中，這一詞匯便是“和諧”。

【關(guān)鍵詞】美學(xué);和諧觀;古希臘;畢達哥拉斯

中圖分類號：J60-02 ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）25-0068-01

和諧觀對于各個學(xué)科來說，都具有重大影響，尤其是在音樂領(lǐng)域，和諧觀引導(dǎo)下的西方美學(xué)思想主導(dǎo)了很長時間的音樂發(fā)展史。所以對于西方音樂中的和諧觀的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)追溯到古代。古代關(guān)于和諧的認(rèn)知，始終會與“美”息息相關(guān)。例如在音樂領(lǐng)域，作曲家對于曲式結(jié)構(gòu)的編配常常將各部分和諧統(tǒng)一，因為均衡的結(jié)構(gòu)也是整部作品音樂美表現(xiàn)的重要部分，這一點在古典時期的音樂中尤為重要。

關(guān)于適度與比例觀。在人類思想仍處于對宇宙奧秘十分模糊的古希臘早期公元前5世紀(jì)前后，畢達哥拉斯學(xué)派率先以數(shù)的本源說為基礎(chǔ)提出了和諧論，并且以數(shù)的和諧來解釋宇宙之構(gòu)成，形成了宇宙美學(xué)理論。將其應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域，利用和諧的比例提出黃金分割。在音樂領(lǐng)域，通過不同比例弦長的分割，提出了和諧音程理論。由此可見，畢達哥拉斯學(xué)派不僅是和諧觀的最早提出者，而且對其有一套系統(tǒng)性的解釋，其觀點核心便是數(shù)的比例。

公元前5世紀(jì)后，出現(xiàn)了主導(dǎo)古希臘思想理論發(fā)展方向的智者學(xué)派。以普羅泰格拉、蘇格拉底為代表的智者學(xué)派思想與之前相比有一個大的轉(zhuǎn)變，他們將審美主體從客觀物轉(zhuǎn)向了主體人。后世思想家與畢達哥拉斯學(xué)派對于宇宙奧秘的探索不同，他們越來越突出個人意識，適度與比例的和諧觀也深入融合進了他們的審美意識之中。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，他繼承了一定的智者學(xué)派人本主義思想，并且與早期古希臘辯證思想存在一定聯(lián)系。他還將其學(xué)說進一步深化，將比例與適度的和諧觀滲透在其理論的各個方面。此外，他以三位一體的比例為核心，政治上設(shè)計了真、善、美和諧統(tǒng)一的政體以及《理想國》之中相協(xié)調(diào)的三個階層，并以音樂作為比喻，將其比作高音、低音、中音之間的均衡和諧。上述三種事物在柏拉圖的思想中講究的都是均衡、適度的和諧關(guān)系。柏拉圖將適度與比例滲透進了他思想的各個領(lǐng)域，形成了一套獨特的理論體系。這套思想雖然在今天看來歷史局限性明顯，但是相對于前人思想而言，他不僅形成了系統(tǒng)性的理論體系，而且意圖將理論上升為改造世界的實踐活動，并且提出了切實可行的方針策略。以現(xiàn)代人的眼光來看柏拉圖，他看待客觀事物的視野已經(jīng)開闊到對歷史具有預(yù)示性的地步，而身為其學(xué)生的亞里士多德則是站在巨人的肩膀上看世界，不僅看得遠而且看得更為清晰。

適度與比例的和諧思維滲透于整個古希臘時期的哲學(xué)、美學(xué)的發(fā)展過程之中。除此之外，關(guān)于和諧的定義，還有另一個方面也展示出了其普遍性意義。那便是我們在查閱現(xiàn)代詞典時，對于“和諧”一詞的普遍性解釋，即對立統(tǒng)一的和諧觀。如果用我們今天的思想進行理解，馬克思的唯物辯證法理論中的矛盾的斗爭性原理是與其相聯(lián)系的，但唯物辯證法畢竟是近代發(fā)展出的新型的科學(xué)理論，若將古代思想與其相提并論是十分不妥的。古代思想具有其本身的局限性、歷史性。最早的論述能追溯到古希臘早期，荷馬在《伊利亞特》中曾寫過這樣的詩句：“單元爭斗從神和人的生活里消失?！睂τ谶@對段話赫拉克利特提出了相悖的意見：“必須之道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，萬物都按照斗爭和必然性而生成。”由此可見，赫拉克利特針對荷馬史詩中詩句提出的異議，表現(xiàn)出了其和諧觀與畢達哥拉斯學(xué)派不同的方面;動態(tài)且側(cè)重于對立面斗爭的思想是其和諧觀的主要體現(xiàn)，這也是古代關(guān)于對立統(tǒng)一觀點的最早的論述。

赫拉克利特對此觀點進行了詳細論述后，智者學(xué)派的相關(guān)學(xué)者將其意義上升到了多個層次。首先，柏拉圖在其關(guān)于美的敘述中涉及了此問題。由此可見，柏拉圖在關(guān)注事物的時候，恒定的意義往往會大于其現(xiàn)實的美觀。但盡管如此，柏拉圖對于現(xiàn)實世界的美也予以了一定關(guān)照，并且對其進行了分類。在柏拉圖的觀念中，理性與感性、軀體與靈魂構(gòu)成兩對相對立的反義詞，而美則源于上述兩組事物的對立與統(tǒng)一而形成的協(xié)和的宇宙，是鮮明的對立統(tǒng)一的和諧觀的深刻反映。并且柏拉圖將這一美學(xué)觀進一步延伸進了藝術(shù)領(lǐng)域，例如關(guān)于音樂，柏拉圖提出：“音樂的目的絕不僅僅是娛樂，而是和諧的教養(yǎng)、靈魂的完善與激情的綜合;音樂在某種程度上是“厄羅斯”——觀念與現(xiàn)象之間的橋梁?！痹谒囊魳酚^念當(dāng)中，教化作用居于首位，他認(rèn)為音樂能夠影響人的精神世界。

總而言之，關(guān)于古代的和諧思想，主要是由對立統(tǒng)一與適度、比例兩大潮流共同構(gòu)成。對于美的論述，這二者作為判斷標(biāo)尺發(fā)揮了巨大的作用，影響了古代各學(xué)科思想的發(fā)展。關(guān)于和諧觀念的變更，在當(dāng)今是值得我們關(guān)注的問題。在音樂以及美學(xué)領(lǐng)域尚存有遺留無法解釋的問題，例如和諧音程觀念變更原因的相關(guān)問題，以及當(dāng)今后現(xiàn)代派的和諧觀是否與之前還存有歷史淵源的問題，個人認(rèn)為這些問題的解決，與和諧觀念乃至審美意識之間關(guān)系密切。

參考文獻：

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