文/何學(xué)森

李有來(lái)

別署潤(rùn)堂，1966年3月生于安徽省和縣。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、行書(shū)委員會(huì)委員，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。供職于中國(guó)書(shū)法出版?zhèn)髅接邢挢?zé)任公司。書(shū)法作品數(shù)十次參加中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)舉辦的全國(guó)“三名工程”書(shū)法展等大型展覽，并獲首屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)創(chuàng)作獎(jiǎng)、第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)藝術(shù)獎(jiǎng)、全國(guó)第七屆書(shū)法篆刻展全國(guó)獎(jiǎng)、全國(guó)第八屆中青年書(shū)法篆刻展二等獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。3次獲全軍書(shū)法一等獎(jiǎng)。曾出任第五屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)，第十一屆全國(guó)書(shū)法篆刻展以及全軍書(shū)法展，北京國(guó)際書(shū)法雙年展等全國(guó)、全軍、北京市書(shū)法大展評(píng)委。多次舉辦個(gè)人書(shū)畫(huà)展，有著述、書(shū)法集、畫(huà)集、字帖、教學(xué)光盤(pán)20余種行世。2002年被中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)評(píng)為德藝雙馨會(huì)員。

李有來(lái)說(shuō)：“余幼時(shí)觀林散之老人揮毫，可謂從容淡定，一招一式，仿佛太極推手，如行云流水，自然回環(huán)，相互映帶，張弛有度。弱冠從軍至京畿后，又侍于張公榮慶先生之側(cè)問(wèn)藝，時(shí)見(jiàn)先生揮毫，悠游自在，不激不厲，心之所想、筆之所從，得從容之至?！?

這段話表現(xiàn)出李有來(lái)對(duì)林張二公的崇敬感戴之情，也流露了他從不馳騖浮名，內(nèi)心一直以“學(xué)習(xí)者”進(jìn)行自我定位，而不愿輕就評(píng)論者所推許的“名家”“大家”名號(hào)?！靶性屏魉薄皬娜莸ā薄安患げ粎枴薄坝朴巫栽凇眰鬟_(dá)了對(duì)兩位前輩的歆慕，也是其本人之心靈映射。

有來(lái)的父親任過(guò)塾師，頗富文化情懷和藝術(shù)素養(yǎng)。不到六歲時(shí)，有來(lái)即在父親指點(diǎn)下臨習(xí)顏楷。后來(lái)又得到了林散之、黃葉村兩位大家指授。李有來(lái)成名很早，最為引人注目的影響在書(shū)法界。十幾歲時(shí)，他獲得安徽省書(shū)法大賽一等獎(jiǎng)，轟動(dòng)藝界。后從軍游藝京華，先后受張榮慶、程大利等名公的指點(diǎn)，屢次斬獲國(guó)展大獎(jiǎng)，名動(dòng)書(shū)壇。二十七歲就在中國(guó)美術(shù)館舉辦個(gè)人書(shū)畫(huà)展。有來(lái)在書(shū)法方面的主要成就以行書(shū)為代表，他一直是“二王”一系帖學(xué)書(shū)法的優(yōu)秀實(shí)踐者，我印象最為深刻的是其行書(shū)中蘊(yùn)含著王右軍之雅逸、趙松雪之溫潤(rùn)、董玄宰之虛和。

實(shí)際上，有來(lái)以博涉兼優(yōu)的老一輩書(shū)家為楷模，其藝術(shù)修養(yǎng)極為全面。他認(rèn)為，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印皆是書(shū)家的分內(nèi)事，“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印這四門(mén)學(xué)問(wèn)自古以來(lái)就是相互關(guān)聯(lián)的。有人說(shuō)，治印乃雕蟲(chóng)小技，壯夫不為，所以很多人不刻印，只做詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三門(mén)功課。中國(guó)近現(xiàn)代大家堪稱‘四絕’的可以數(shù)出好幾位……詩(shī)書(shū)畫(huà)‘三絕’的亦是一大批……‘四絕’的高度太高，我們很難達(dá)到吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽的高度，但做到‘四會(huì)’不是沒(méi)有可能，關(guān)鍵是做不做”2。

有來(lái)的繪畫(huà)，早年師法林散之、黃葉村二先生。2006年，又隨程大利潛修山水。他在山水畫(huà)上由當(dāng)代名家一窺門(mén)徑，既而進(jìn)一步地追尋傳統(tǒng)文人畫(huà)的精髓。有來(lái)能將其書(shū)法和繪畫(huà)的

藝術(shù)旨趣相融合，其山水畫(huà)以宋元傳統(tǒng)為指歸，尤得董、巨遺意，用淡墨渴筆，寫(xiě)盡江南平遠(yuǎn)山川，素雅蒼茫的水天景色。他的印章，也是風(fēng)格多樣。或古樸沉雄，或意境清新。章法方面，聚散有致、布白生動(dòng)，疏可走馬，密不透風(fēng)；字法方面，以漢印為主，廣涉六國(guó)古璽和秦印，并作適當(dāng)變化；刀法上，沖刀、切刀互相運(yùn)用，刀法嫻熟，表現(xiàn)出極強(qiáng)的力度感和金石味。明代吳寬說(shuō)：“世之學(xué)書(shū)者，如未能詩(shī)，吾未見(jiàn)其能書(shū)也?！保ā掇宋碳罚┯衼?lái)耽詩(shī)，不僅涵泳于名篇名作，而且有很多自出胸臆的佳構(gòu)。如以下這首《驚蟄》五律：“孤館微風(fēng)起，曲池浮藻黃。西山多畫(huà)意，北嶺盡云光。紫燕銜泥返，辛夷吐蕊忙。園林今作主，系日挽春長(zhǎng)?！毖鲇^俯察，景語(yǔ)皆是情語(yǔ)；一詠三嘆，彌漫悠長(zhǎng)意蘊(yùn)。他在2014年出版了《李有來(lái)自書(shū)詩(shī)集》，收錄了他從多年來(lái)自作格律詩(shī)中精選出的一百首，多以紀(jì)游、題畫(huà)、論書(shū)為主題，詩(shī)風(fēng)高雅，意境幽遠(yuǎn)，與其書(shū)法風(fēng)格相融相生。

詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，李有來(lái)既能兼善，又能融會(huì)貫通，既能上追古人氣派，又能有著自己的風(fēng)格追求，好學(xué)不倦，兼修博取，規(guī)旋矩折，從容裕如。

有來(lái)曾用過(guò)一個(gè)齋號(hào)：小蟫堂。蟫，蠧魚(yú)，白魚(yú)，也就是通俗所謂的書(shū)蟲(chóng)。這個(gè)齋號(hào)寄托了深意：希望自己能夠枕席經(jīng)史，蠹魚(yú)歲月，做一個(gè)死啃書(shū)本的讀書(shū)人。

一直以來(lái)，“書(shū)卷氣”是書(shū)法的一個(gè)重要的鑒賞和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在眾多的藝術(shù)門(mén)類中，沒(méi)有哪一門(mén)藝術(shù)像書(shū)法這樣強(qiáng)調(diào)讀書(shū)。書(shū)法想要脫離匠氣，必須讀書(shū)萬(wàn)卷。宋代蘇軾的一句詩(shī)簡(jiǎn)明扼要地闡釋了閱讀與書(shū)法的緊密關(guān)系：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。”東坡將唐以前較為重視的“工拙”“意象”等形質(zhì)問(wèn)題放在其次，大力強(qiáng)調(diào)書(shū)家的文化修養(yǎng)問(wèn)題。他指出，讀書(shū)問(wèn)題若不解決，即便筆墨功夫超過(guò)智永，也不足珍貴。有來(lái)秉承古代文人的優(yōu)良傳統(tǒng)，書(shū)法與詩(shī)文并進(jìn)，沒(méi)有詩(shī)文底蘊(yùn)的書(shū)法難稱之為書(shū)法。他說(shuō)：“績(jī)學(xué)大儒不以書(shū)為能事，偶一書(shū)之，得學(xué)問(wèn)滋養(yǎng)，別有一種韻致。”3

（1）項(xiàng)目設(shè)立階段：針對(duì)項(xiàng)目立項(xiàng)階段的危險(xiǎn)源，具體辨識(shí)內(nèi)容涉及項(xiàng)目地址的確定、項(xiàng)目平面布局情況、項(xiàng)目建筑體的運(yùn)輸條件及消防安全等；另外還有關(guān)于生產(chǎn)設(shè)計(jì)方面的因素，包括工藝路線設(shè)計(jì)與安全設(shè)施布置、物料選擇與特殊的大型大體設(shè)備配置等，以及項(xiàng)目具體的作業(yè)環(huán)境，比如生產(chǎn)帶來(lái)的粉塵、噪音、高溫、輻射、有毒氣體方面的影響。

小楷明人畫(huà)跋 32cm×55cm 紙本 2018年

行書(shū)黃庭堅(jiān)詞 68cm×46cm 紙本 2018年

行書(shū)扇面清人詩(shī)話 紙本 2018年

“小蟫堂”齋號(hào)寄托了有來(lái)浸淫于書(shū)山學(xué)海的心愿，流露出謙虛篤行的決心。由于詩(shī)書(shū)對(duì)他性靈上的陶冶，溫雅之氣潤(rùn)乎筆端，從而真實(shí)地反應(yīng)到他的作品風(fēng)格上，他的書(shū)法風(fēng)格具有強(qiáng)烈的書(shū)卷氣息。從書(shū)法立場(chǎng)來(lái)看，這是以讀書(shū)滋養(yǎng)書(shū)法的結(jié)果。但是，我覺(jué)得在有來(lái)先生心目中，書(shū)法、讀書(shū)之間并非簡(jiǎn)單的主從關(guān)系。我作此推測(cè)的依據(jù)之一，是他談書(shū)法作品內(nèi)容的這段話：“所謂內(nèi)容，當(dāng)然未必局限于文詞。但若以文詞論，須得選擇恰當(dāng)。創(chuàng)作試驗(yàn)中，余曾以八大山人手法抄宋人豪放詞，以王鐸手法寫(xiě)禪詩(shī)，等等，終覺(jué)不妥。何故？筆墨有動(dòng)靜，內(nèi)容亦有動(dòng)靜，相互依存，便和諧統(tǒng)一；相悖則失之允當(dāng)，令人頓覺(jué)眼生異物。”4書(shū)法風(fēng)格與文字內(nèi)容必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，到底誰(shuí)統(tǒng)一誰(shuí)呢？讀書(shū)在書(shū)風(fēng)、內(nèi)容之間處于什么地位呢？很有必要認(rèn)真推敲李有來(lái)的答案。

詩(shī)書(shū)畫(huà)印是形式，讀書(shū)也是形式。讀書(shū)所代表的是問(wèn)學(xué)、學(xué)問(wèn)。“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆”（《論語(yǔ)·為政》）。有來(lái)先生以讀書(shū)、臨池為功課，覃思冥想，并把心得記錄下來(lái)，認(rèn)真梳理，以《硯邊囈語(yǔ)》《硯邊隨想》為題，在《書(shū)法報(bào)》《中國(guó)書(shū)法》披露。我仔細(xì)閱讀了他的這些論述之后發(fā)現(xiàn)，書(shū)法理論與實(shí)踐的很多重要問(wèn)題，有來(lái)先生都做出過(guò)深入的思考。比如關(guān)于臨帖、創(chuàng)作以及二者關(guān)系，他這么說(shuō)：“簡(jiǎn)單地講，臨帖是要深入到傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)核中去；創(chuàng)作就是將臨帖獲得的信息加以整合表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)意義上講，臨帖顯得尤為重要，堪稱創(chuàng)作的‘加油站’?！薄皠?chuàng)作需要的元素是什么？無(wú)非是運(yùn)用臨帖學(xué)到的筆法、字法、墨法和章法將一個(gè)內(nèi)容書(shū)寫(xiě)出來(lái)。這里邊重要的是體現(xiàn)自己的審美理想和思想情感。”強(qiáng)調(diào)臨帖不可以是“機(jī)械式的重復(fù)勞動(dòng)”，而創(chuàng)作必須是一種“整合”。5如此簡(jiǎn)明扼要，言簡(jiǎn)意賅，不但道出書(shū)法學(xué)一些關(guān)鍵問(wèn)題的真知灼見(jiàn)，而且點(diǎn)滴零碎的日積月累已經(jīng)在不知不覺(jué)間覆蓋了一個(gè)比較完整的體系，形成了他獨(dú)特的書(shū)學(xué)觀。而且，有來(lái)還將這些道理融通于其他藝術(shù)領(lǐng)域，踐行于他的人生求索。

在李有來(lái)的著述中，《文化自信視角下的書(shū)家修養(yǎng)》是我極為推膺的篇目之一。該文從書(shū)法與文化、書(shū)法家與文人的關(guān)系問(wèn)題入手，分析個(gè)人修養(yǎng)積淀的方法問(wèn)題、個(gè)人修養(yǎng)的全面性問(wèn)題，重點(diǎn)涉及字內(nèi)功和文字功，哲學(xué)與美學(xué)、文學(xué)與歷史，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印兼修等問(wèn)題，內(nèi)容極為宏富，可謂體大思精，神采飛揚(yáng)。6

立梅

臨沂韓效信印

王國(guó)順印信

有來(lái)對(duì)于讀書(shū)的本質(zhì)意義有著非常透徹的思考和認(rèn)識(shí)。他曾經(jīng)談及兩件事。一件是，某些書(shū)者愛(ài)用碑別字，故作高深，令人不識(shí)，以觀者誦讀不暢為快事，待有人提出異議時(shí)，便言之鑿鑿，謂出自某名碑之中。有來(lái)對(duì)這種賣(mài)弄學(xué)問(wèn)、炫耀于人的行為持批評(píng)態(tài)度。這如同孔子所感嘆：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）另一件事，一位名牌大學(xué)教授在討論讀書(shū)與書(shū)法關(guān)系時(shí)，唯追求“視覺(jué)沖擊力”，勸別人不必讀書(shū)，而自己卻勤于學(xué)術(shù)、旁征博引。7有來(lái)對(duì)這種遮掩藏私同樣持批評(píng)態(tài)度，其背后秉持的邏輯與理念是：學(xué)術(shù)為天下公器，學(xué)者當(dāng)如盜火之普羅米修斯，以文明之光照映心靈。

詩(shī)書(shū)畫(huà)印不是鵠的，讀書(shū)其實(shí)也不是。它們都只是弓矢，是一種形式與手段，都是格物致知、涵養(yǎng)心性的方法而已。如琢如磨，如切如磋，根本目標(biāo)則是為了明理，為了獲得覺(jué)悟和自在。有來(lái)之意，予如是忖度之。

有來(lái)出生地叫“和縣”，他齋號(hào)中我覺(jué)得特別貼切的一個(gè)是“潤(rùn)堂”。“和”“潤(rùn)”二字頗能體現(xiàn)有來(lái)先生的風(fēng)范。

秀改

兆斌印信

黃山吳社偉印

和縣位于安徽省東部，與南京市僅一岸之隔，水系發(fā)達(dá)，交通便利，經(jīng)濟(jì)富庶。和縣古名歷陽(yáng)，以處歷水之北而得名，秦朝屬九江郡。西晉置歷陽(yáng)郡。歷陽(yáng)頗得南北文化融匯之益，公元555年，北齊、南梁在此地協(xié)和，歷陽(yáng)因此改名和州。民國(guó)元年改為和縣。其東南為沿江平原，西北是低山丘陵。此地有李太白詩(shī)句“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回”所吟誦的天門(mén)山，有“詩(shī)豪”劉禹錫以“斯是陋室，惟吾德馨”而自矜的陋室。和縣文風(fēng)頗盛，自古以來(lái)名人不絕，是唐代詩(shī)人張籍、宋代詞人書(shū)法家張孝祥、明代畫(huà)家戴本孝、當(dāng)代“草圣”林散之的故鄉(xiāng)。

行書(shū)趙子昂論書(shū) 70cm×36cm 紙本 2018年

善守

李有來(lái)一直崇尚“求變”，他說(shuō)：“林（散之）先生書(shū)凡四變，前三變不過(guò)是積累，最后一變則自立面目，七十縱筆作草，終成大家?！?有來(lái)本人的書(shū)法也一直是在脫化求變的。在最初階段，他廣涉諸體，篆、隸、真、草、行諸體，書(shū)法史上的名家名作都是他研究、取法的對(duì)象。后來(lái)他把主要精力放在帖學(xué)行草書(shū)上，主要取法“二王”、米芾、董其昌、趙孟，雖得米芾之體，但減弱了米書(shū)結(jié)體過(guò)于跳蕩之弊，以“二王”詳靜溫潤(rùn)之氣化之，古淡厚重。其小字秀美精到，淡雅空靈。而近年來(lái)他的用筆漸趨于沉雄老辣，線條內(nèi)部變化豐富，提按頓挫，收放自如；在字的空間處理上，表現(xiàn)出雖正猶奇的體勢(shì)，并將王羲之的書(shū)法氣韻內(nèi)在品格化變于筆下；其作品整體上墨色變化豐富，字形隨勢(shì)大小錯(cuò)落，行間左右擺動(dòng)而又能和諧統(tǒng)一。而有來(lái)兄的大尺幅、條幅創(chuàng)作也是其一大亮點(diǎn)。他創(chuàng)作時(shí)，心隨手動(dòng)，貫全身之力于毫末之間，隨手揮灑，一幅瀟灑恣肆的作品豁然而出，猶如老酒，愈品愈醇。這樣的作品縱使布于展廳之內(nèi)，仍覺(jué)字態(tài)雄渾，氣度不減。

李有來(lái)?yè)P(yáng)名書(shū)壇已三十年，審美基準(zhǔn)和風(fēng)格傾向總體上比較穩(wěn)健，沒(méi)有鼓努為力的躁進(jìn)、遽變，他的書(shū)法風(fēng)格實(shí)實(shí)在在地發(fā)生著從容不迫的遞進(jìn)，他的遷變是一種自然生長(zhǎng)的化變。我們驚嘆其茁壯之勢(shì)，也能用心諦聽(tīng)到拔節(jié)的聲音。有來(lái)行書(shū)的基調(diào)是新妍而朗潤(rùn)的，而他在論著中很多次表達(dá)了對(duì)于章草渾樸風(fēng)格的推崇。我想，大概其間已經(jīng)隱伏著他自立面目最后一變的某個(gè)設(shè)想或者某種元素。

王煒

他所謂的“求變”，其實(shí)就是追求精進(jìn)，也就是昂揚(yáng)的向上生長(zhǎng)。他說(shuō)：“在情感共鳴的同時(shí)，如作進(jìn)一步理性梳理，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，在成功的藝術(shù)實(shí)踐背后，有著諸多不可或缺的重要因素在支撐著：人品、學(xué)養(yǎng)、生活、功力、狀態(tài)，以及承傳開(kāi)拓、立定腳跟、我行我素、不趨時(shí)尚等理念?！?他還說(shuō)：“好的作品不僅要體現(xiàn)深厚的功力，同時(shí)還要有性情的流露。所以，功力與性情是衡量作品質(zhì)量的重要標(biāo)尺，相輔相成，缺一不可”“性情從何處得來(lái)？竊以為，從參悟經(jīng)典中得來(lái)，從經(jīng)典多重疊加的過(guò)程中堆集而來(lái)，從文化對(duì)書(shū)法的不斷滋養(yǎng)中升華而來(lái)”“設(shè)若舍棄了文化的滋養(yǎng)，一味書(shū)內(nèi)求書(shū)，可能不會(huì)產(chǎn)生想法?！?0他實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)、讀書(shū)、文化、修養(yǎng)、性情之間有著回環(huán)復(fù)沓、極其纏著的關(guān)系。因此，有來(lái)先生談?wù)摃?shū)法或者其他某個(gè)藝術(shù)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的求變，所寄托的其實(shí)是各種藝術(shù)風(fēng)格以致思想境界的向上生長(zhǎng)。

有來(lái)最近感慨說(shuō)：“本來(lái)讀書(shū)、寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)是正業(yè)，而今俱是余業(yè)了。”以我的理解，他把很多精力投于中國(guó)書(shū)法出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，對(duì)整個(gè)中國(guó)書(shū)法事業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生極為重要的經(jīng)濟(jì)之功。讀書(shū)、閱世，需兩相得兼，而不同階段會(huì)有所偏重。有來(lái)先生目前工作性質(zhì)或略偏重于閱世，而工作范疇很有意義，超越了“小我”的立場(chǎng)，對(duì)于整個(gè)書(shū)法界來(lái)說(shuō)是可貴的奉獻(xiàn)，是在實(shí)踐菩提薩埵的大乘精神。從前的修為，偏于藝；現(xiàn)在的工作，近乎道。這也應(yīng)該屬于有來(lái)所追求的“道藝相砥”吧！

李有來(lái)是一位樸素的學(xué)習(xí)者、思考者，他本質(zhì)上是個(gè)文人，在詩(shī)書(shū)畫(huà)印等領(lǐng)域都有很深造詣，沒(méi)有必要在他的名字前加上“詩(shī)人”“書(shū)法家”之類的前綴。精進(jìn)、覺(jué)悟、自在、兼濟(jì)，是作為學(xué)習(xí)者、思想者的李有來(lái)的一條必然之路。本文篇首所引文字，出自《云湖山館談藝錄》?！霸坪金^”是有來(lái)

靜寂 35cm×50cm 紙本 2017年

注釋：

①李有來(lái)《云湖山館談藝錄》，《大眾書(shū)法》2018年8月刊。

②李有來(lái)《文化自信視角下的書(shū)家修養(yǎng)》，《中國(guó)書(shū)法·書(shū)學(xué)》2018年第12期，118頁(yè)。

③李有來(lái)《硯邊囈語(yǔ)》，《中國(guó)書(shū)法》2013年第8期，164頁(yè)。

④李有來(lái)《硯邊隨想》，《書(shū)法報(bào)》2017年8月16日。

⑤李有來(lái)《臨摹是創(chuàng)作的“加油站”》，《中國(guó)書(shū)法》2013年第10期，146頁(yè)、147頁(yè)。

⑥李有來(lái)《文化自信視角下的書(shū)家修養(yǎng)》，《中國(guó)書(shū)法·書(shū)學(xué)》2018年第12期。

⑦李有來(lái)《硯邊囈語(yǔ)》，《中國(guó)書(shū)法》2013年第8期。

⑧李有來(lái)《硯邊囈語(yǔ)》，《中國(guó)書(shū)法》2013年第8期，164頁(yè)。

⑨李有來(lái)《高山仰止——片談業(yè)師張榮慶先生》，《藝術(shù)品》2015年5期，55頁(yè)。

⑩李有來(lái)《內(nèi)外兼修是正途》，《書(shū)法》2017年第2期，48頁(yè)。的另一個(gè)齋號(hào)，“云”“湖”“山”這三個(gè)意象折射出其理想志趣、胸中丘壑?！墩勊囦洝飞鷦?dòng)洋溢著他的脫俗才情、高邁之風(fēng)。

我所了解的李有來(lái)，儒雅蘊(yùn)藉，含蓄超逸。他的文藝作品氣息脫俗，如瑤臺(tái)風(fēng)月，無(wú)一絲煙火塵埃氣息。深以為其郡望、齋號(hào)中的“和”“潤(rùn)”“云”“湖”“山”等字眼頗能體現(xiàn)他的精神氣質(zhì)與價(jià)值追求，因此不拘工拙，綴合出一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)仗句，作為本文標(biāo)題：和光翰墨藪，潤(rùn)朗云湖山。

“和光”也者，概有三義：共同照耀；柔和光輝；才華內(nèi)蘊(yùn)，不露鋒芒。除了想要以此概括有來(lái)的謙遜品格，我還想借此表達(dá)一個(gè)希望：希望有來(lái)一如既往地?zé)òl(fā)著明亮而不刺眼的光芒，與書(shū)法界、文化界的其他翹楚人物一起，繼續(xù)擔(dān)任優(yōu)秀的讀書(shū)人、傳承人、求索者、建設(shè)者、引領(lǐng)者。