【摘要】后現(xiàn)代主義語(yǔ)境之中誕生的快閃藝術(shù)游戲化的消解意義突出，通過(guò)偶發(fā)性、碎片化、以震驚為目的的組織方式，將敘事場(chǎng)域設(shè)置在開(kāi)放的公共空間中，削弱了文化傳播過(guò)程中的私密性，進(jìn)一步體現(xiàn)受眾對(duì)于大眾文化參與的積極性與娛樂(lè)化訴求，形成“沒(méi)有深度的深度”的文化表達(dá)。 但是，2019年2月份在國(guó)內(nèi)快速發(fā)展的快閃活動(dòng)，彌合了精英文化與大眾文化的間隙，通過(guò)策略的隱性呈現(xiàn)，使快閃影像的主題、敘事視角、敘事場(chǎng)域形成可“復(fù)制”的文本特征，快閃影像的本土化特征愈發(fā)明顯。

【關(guān)鍵詞】快閃;影像藝術(shù);視覺(jué)文化

源起于后現(xiàn)代主義語(yǔ)境之中的快閃藝術(shù)不在將藝術(shù)創(chuàng)作放置在歷史時(shí)代中，追求宏大敘事與元敘事，追去以游戲不自在追求帶有明顯的游戲特質(zhì)，從藝術(shù)組成方式上解構(gòu)了高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的文化界限，形成了“沒(méi)有深度的深度”的文化表達(dá)，打破了詹明信提出的內(nèi)部/外部、本質(zhì)/現(xiàn)象“、真實(shí)/不真實(shí)、潛在/顯在的對(duì)立呈現(xiàn)，追求沒(méi)有目標(biāo)的文化敘事，削弱意義生成，從而進(jìn)行一場(chǎng)沒(méi)有目的的文化活動(dòng)。

“快閃”， 英文為Flash Mob， 意為一群人通過(guò)互相特殊的聯(lián)絡(luò)管道和方式約定在某個(gè)具有代表意義的地點(diǎn)或場(chǎng)所來(lái)進(jìn)行指定的集體行動(dòng)或動(dòng)作（例如鼓掌、擁抱、舞蹈等，一般是不違法卻很引人注意的動(dòng)作）， 又在短時(shí)間內(nèi)若無(wú)其事般急速消失。

“快閃”活動(dòng)誕生自2000年的美國(guó)，活動(dòng)發(fā)起者比爾組織四百余人在紐約街頭對(duì)一條恐龍朝拜五分鐘，隨后迅速擴(kuò)展至世界各地。2010年，上?！鞍偃藱M掃吳江路”的快閃視頻在網(wǎng)絡(luò)上熱播，快閃活動(dòng)進(jìn)入國(guó)內(nèi)。最初的快閃活動(dòng)以突發(fā)性的行為動(dòng)作聚合為表征，如集體鼓掌、大笑、跪拜，追求自下而上的文化反抗，尚未形成熟的影像文本傳播。追求快閃活動(dòng)中的“不確定性”，不在追求情感的深度、感受的深入，充滿(mǎn)了青年亞文化的戲虐、消解特征。

快閃在社會(huì)活動(dòng)層面的豐富性并沒(méi)有促使其形成較為客觀的理論定義，現(xiàn)階段的快閃活動(dòng)也早已從單純的動(dòng)作奇觀中擺脫出來(lái)。因此筆者認(rèn)為快閃藝術(shù)應(yīng)定義為由某群體事先策劃、演練，短時(shí)間內(nèi)在公共空間中進(jìn)行的舞蹈、音樂(lè)、動(dòng)作等藝術(shù)形式的偶發(fā)性集合，同時(shí)形成影像記錄并通過(guò)大眾媒介進(jìn)行傳播，也可理解為影片化的快閃行動(dòng)。

2019年2月3日起由中央廣播電視總臺(tái)央視新聞?lì)l道播出的——新春唱響“我和我的祖國(guó)”八集快閃系列活動(dòng)的推出，在全國(guó)各地迅速衍生出形式相同、內(nèi)容相近的快閃活動(dòng)，形成可“復(fù)制”的快閃影像文本。因此梳理國(guó)內(nèi)快閃影像的生成機(jī)制尤為必要。

一、奇觀敘事——“精心策劃”的瞬時(shí)性

快閃藝術(shù)最早的生成機(jī)制其發(fā)起動(dòng)因是在互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié)之下形成的零彩排行為藝術(shù)，不注重建構(gòu)過(guò)程中故事情節(jié)的推動(dòng)及影像傳播的節(jié)奏?？扉W活動(dòng)作為瞬時(shí)發(fā)生的嵌入性的藝術(shù)通常在五分鐘之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)精心策劃的場(chǎng)面調(diào)度直接影像影像的沉浸式體驗(yàn)?？v觀2019年2月份后國(guó)內(nèi)快閃影像的形成過(guò)程，極大的追求影像生成過(guò)程中的情節(jié)鋪陳、鏡頭組接、角色的身份特征及內(nèi)涵的意義表達(dá)。

現(xiàn)代文化中作為影像的文本以文本內(nèi)容作為敘事的第一訴求，追求影像敘事過(guò)程中的敘事性、戲劇性，以語(yǔ)言中心為模式。而快閃影像藝術(shù)方式的選擇加之其瞬時(shí)性的特征，受眾需在毫無(wú)心理準(zhǔn)備的情況之下進(jìn)入“突發(fā)”的藝術(shù)情境中，創(chuàng)造沉浸式體驗(yàn)，因此極大削弱了影像中敘事成分的占比，形成反高潮的敘事傾向，以奇觀化的視覺(jué)訴求為第一任務(wù)。反映在國(guó)內(nèi)快閃活動(dòng)的組織過(guò)程中，奇觀化的視覺(jué)需求主要表現(xiàn)在參與者數(shù)量、活動(dòng)規(guī)模、參與者明星化等方面，通過(guò)營(yíng)造公共空間的陌生化，以整齊劃一、有序集中的突發(fā)性行為，在反類(lèi)型敘事的過(guò)程中，形成瞬時(shí)性的舞臺(tái)效果。

二、公共空間——城市景觀的嵌入

“公共空間又稱(chēng)公共領(lǐng)域，即介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)威之間的非官方場(chǎng)域，它是各種公眾聚會(huì)場(chǎng)所的總稱(chēng)?！笨扉W文化作為一種公共場(chǎng)域中的集體突發(fā)性藝術(shù)行為，將敘事場(chǎng)域由私人空間轉(zhuǎn)移到公共空間中，打破了影像敘事過(guò)程中的隱秘性。公共空間的藝術(shù)創(chuàng)造從受眾組成上要求——無(wú)差別的廣大群眾，在相對(duì)穩(wěn)定的公共空間中，快閃藝術(shù)強(qiáng)調(diào)平等、開(kāi)放交流的可能性。

“景觀”作為視覺(jué)文化傳播時(shí)代的本質(zhì)特征，“景觀不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)關(guān)緊要的裝飾或補(bǔ)充，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)非現(xiàn)實(shí)的核心。在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂(lè)表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式?！北本┦锥紘?guó)際機(jī)場(chǎng)、西安高鐵站、深圳北站、廈門(mén)鼓浪嶼協(xié)和廣場(chǎng)、廣東乳源新時(shí)代文明實(shí)踐中心、上海南京路等快閃影片敘事場(chǎng)域的設(shè)定，使城市景觀介入公共空間中。

城市作為人類(lèi)自然生活、社會(huì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)的集中場(chǎng)域，城市景觀的符號(hào)化（機(jī)場(chǎng)、車(chē)站、廣場(chǎng)等）呈現(xiàn)有利于增強(qiáng)城市民眾對(duì)于集體的記憶、認(rèn)同感?！耙欢Ｊ较碌娜后w行為，代表一個(gè)社會(huì)群體性的共性的認(rèn)知，一個(gè)特殊的社會(huì)群體對(duì)于這種社交活動(dòng)的精神依賴(lài)?！背鞘械膱?chǎng)域設(shè)置會(huì)使快閃現(xiàn)場(chǎng)的受眾依據(jù)對(duì)公共空間的生活經(jīng)驗(yàn)、訴求判斷形成對(duì)于快閃活動(dòng)的精神依賴(lài)，認(rèn)同快閃影片中建構(gòu)的場(chǎng)域精神。城市景觀在快閃影片中的空間設(shè)置擺脫了農(nóng)耕文化的審美習(xí)慣，關(guān)注受眾在建筑、街道、文化廣場(chǎng)等城市物質(zhì)空間中形成的新時(shí)代的觀念與文化審美心理的轉(zhuǎn)移，城市符號(hào)快閃影像正在重新建構(gòu)城市文化與傳播文化價(jià)值，城市景觀的變遷是時(shí)代變遷的縮影，是集體的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

三、敘事視角的互動(dòng)轉(zhuǎn)換

在場(chǎng)、介入是快閃藝術(shù)基于公共空間的形式要求，“觀看藝術(shù)不是單一被動(dòng)的消費(fèi)藝術(shù)，而已改變成屬于藝術(shù)和觀眾兩者共同的世界?？床恢皇潜砻娴模强梢宰屨J(rèn)知得到改變?！笨扉W影像實(shí)現(xiàn)了受眾在“看與被看”過(guò)程中的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移，“看”即旁觀者的視角呈現(xiàn)，以身體在場(chǎng)為表現(xiàn)形態(tài);“被看”是快閃客的視角，旁觀者可隨時(shí)參與、重構(gòu)到這個(gè)非生活化的場(chǎng)域中。通過(guò)鏡頭與看客、快閃客角色身份的變化實(shí)現(xiàn)場(chǎng)面調(diào)度，角色互動(dòng)伴隨著鏡頭視點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)移，增加影片敘事過(guò)程中未知性，增強(qiáng)受眾期待視野，不斷拓展快閃藝術(shù)的大眾文化性。

就我國(guó)快閃參與者（被看者）的人員構(gòu)成來(lái)看，解構(gòu)了國(guó)外快閃人員組成的松散性、無(wú)序性，尚未取得話(huà)語(yǔ)中心的年輕人通過(guò)開(kāi)放式行為獲得城市的歸屬感與存在感。國(guó)內(nèi)快閃的參與主體身份多元、帶有明顯的時(shí)代印記與社會(huì)分工。歌手、運(yùn)動(dòng)員、科技工作者、清潔工、主持人、大學(xué)老師、學(xué)生等“角色”的選擇基本包括現(xiàn)下社會(huì)中城市居民的主流群體，城市文化塑造城市身份，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演的雙向互動(dòng)，介入藝術(shù)創(chuàng)作與文化傳播過(guò)程中。

四、儀式化的文化身份

儀式作為構(gòu)造文化與人類(lèi)構(gòu)造自我的方式，是關(guān)乎人類(lèi)內(nèi)在情感體驗(yàn)、文化觀念的表達(dá)。

維克多·特納將儀式定義為“不運(yùn)用技術(shù)，而求助于神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定證實(shí)性行為”，關(guān)注儀式過(guò)程中的象征符號(hào)。格爾茨從文化分析的角度，強(qiáng)調(diào)儀式是一種社會(huì)互動(dòng)形式，儀式即“使行為神圣化”。儀式研究的文化轉(zhuǎn)向，即將儀式作為人類(lèi)的文化事件，儀式不僅作為行為動(dòng)作存在，更重要的成為構(gòu)造文化與人類(lèi)構(gòu)造自我的方式，是關(guān)乎人類(lèi)內(nèi)在情感體驗(yàn)、文化觀念的表達(dá)。暗含個(gè)體與社會(huì)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，儲(chǔ)存“‘社會(huì)記憶，真實(shí)的呈現(xiàn)社會(huì)變遷，具有明顯的話(huà)語(yǔ)色彩、敘事能力并帶有策略上的主導(dǎo)作用。

文化身份是群體在對(duì)所屬文化體系認(rèn)可的前提下，所產(chǎn)生的歸屬感和意義感。對(duì)文化身份的認(rèn)同是對(duì)文化的價(jià)值判斷、理念體系、形態(tài)表征的認(rèn)可。儀式之所以能夠承載文化身份是依附于儀式能夠通過(guò)外化的手段來(lái)將割裂的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)整合到共同的情感文化層面中。通過(guò)《我和我的祖國(guó)》、《歌唱祖國(guó)》、《我的中國(guó)心》等諸如此類(lèi)“精神性”極強(qiáng)的文化符號(hào)的輸出，從本民族共有的穩(wěn)定的文化身份出發(fā)，以共有的語(yǔ)言、行為模式、價(jià)值判斷、文化習(xí)俗作為心理依據(jù)，將個(gè)體的生活感受通過(guò)儀式的整合，將思維、情感、價(jià)值等層面的共有文化習(xí)性通過(guò)快閃影像得以呈現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

2019年美國(guó)、加拿大等地相繼出現(xiàn)華人文化的快閃活動(dòng)，將中國(guó)年、華語(yǔ)歌曲通過(guò)快閃活動(dòng)的儀式化行為進(jìn)行傳播，以嶄新的形式適應(yīng)全球化進(jìn)程中不斷演化的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)中華文化與西方文化的積極交流，提供了多元的文化選擇，使文化傳播沖破文化以民族、區(qū)域的文化壁壘，但我們也應(yīng)該警醒的認(rèn)識(shí)到，單純以追求奇觀呈現(xiàn)為目標(biāo)的可“復(fù)制”影像，并不具有文化傳承、傳播的的屬性，怎么樣使快閃藝術(shù)從現(xiàn)代性的視角出發(fā)，具有真正的故事性?xún)?nèi)核是接下來(lái)快閃影像發(fā)展過(guò)程中需要克服的重要問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]周威：《后現(xiàn)代語(yǔ)境下的快閃藝術(shù)探析》，《美與時(shí)代》，2013年第6期 P126

[2]張?jiān)破剑壕蹟n民眾.馬克思主義作為大眾化傳播的基礎(chǔ)——基于公共空間理論的分析[J].江漢論壇，2009.136-139.

[3]Guy Debord. Society of the Spectacle[M]. New York Zone， 1994.

[4]George Lakoff and Mark Johnsen （2003） Metaphors? We? Live? By? . London：The university of Chicago press.

[5]Michael Archer：Art Since 1960，第 214 頁(yè)，Thames & Hudson，1994

[6]維克多·特納.《象征之林——恩登布人儀式散論》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：19

[7]克里福德·格爾茨.《文化的解釋》[M].南京：譯林出版社，2008：120

作者簡(jiǎn)介：權(quán)倩（1991.3）性別;女，漢族，甘肅省慶陽(yáng)市，職務(wù)：助教，學(xué)歷：碩士研究生，單位：西安外事學(xué)院，陜西省西安市，研究方向：影視批評(píng)、言語(yǔ)傳播。