趙凌

摘 要：文章借用建筑敘事學(xué)的理論，以案例分析的方法，對(duì)當(dāng)代中國(guó)地域博物館建筑新現(xiàn)象進(jìn)行部件、界面、路徑、形態(tài)、情節(jié)等多層肌理敘事解析，研究理性物質(zhì)實(shí)體下的多層語義的建構(gòu)策略，為當(dāng)代地域博物館的建構(gòu)提供有效的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：地域博物館;敘事

美籍華人建筑師貝聿銘于1999年應(yīng)蘇州市委、市政府之邀設(shè)計(jì)蘇州博物館，2006年新館落成?；趯?duì)特殊地理位置諸多因素的考量，結(jié)合貝氏獨(dú)特的設(shè)計(jì)理解與手法，蘇州博物館呈現(xiàn)出獨(dú)特的語言形式，并在之后的開館運(yùn)營(yíng)之中，得到了地方以及業(yè)界的高度認(rèn)可。2008年我國(guó)著名建筑師王澍主持設(shè)計(jì)的寧波博物館開館，建筑呈現(xiàn)的獨(dú)特面貌以及厚重的歷史語言將人們的視線再次聚焦到地域博物館上。地域博物館因其收藏本質(zhì)，將地域文化的傳承為己任，在歷史舞臺(tái)上幾乎都以莊嚴(yán)宏大的姿態(tài)去展現(xiàn)，而這些新館的出現(xiàn)逐漸引起了人們的注意，它不失莊重，帶入靈韻，不失宏大，兼有意趣，成為地域博物館發(fā)展的新范式。

地域博物館在誕生之初就明確了敘事是基本職能之一，參觀者按照明確的導(dǎo)線逐一觀看館內(nèi)各展廳以了解地域發(fā)展的文明。故事在展覽大綱的指導(dǎo)下進(jìn)行顯性的展品表述，屬于物理單元體個(gè)體敘事。隨著博物館從文物展陳到服務(wù)于人策略的轉(zhuǎn)移以及敘事學(xué)對(duì)建筑學(xué)科的滲透，地域博物館的敘事概念得到了深化和拓展。在空間層面上敘事從展廳擴(kuò)展到建筑并展開與地域的對(duì)話，是多層級(jí)的整體性敘事;在表述層面上敘事從“證物”呈現(xiàn)擴(kuò)展到了情景暗示，敘事由盡量客觀真實(shí)的寫實(shí)上升到意象暗示的寫意。肌理實(shí)現(xiàn)了這種層疊性虛實(shí)并置的敘事。

一、敘事與肌理

敘事即敘述故事，它是一種古老的敘事活動(dòng)。敘事作為一門獨(dú)立的學(xué)科成熟于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，研究的媒介包括文字、圖畫、聲音等。20世紀(jì)末敘事學(xué)超越了語言學(xué)范疇融入了認(rèn)知科學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論發(fā)展了跨學(xué)科的概念。20世紀(jì)80年代敘事被作為一種設(shè)計(jì)方法被帶入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，伯納德·曲米是該領(lǐng)域的代表人物。建筑敘事研究聚焦于博覽建筑與文化設(shè)施類，主要為建筑學(xué)在方法論上提供建構(gòu)意義、整合關(guān)聯(lián)的路徑和策略。

肌理是指物體表面的物理特征，主要指紋理組織結(jié)構(gòu)。物體的基本質(zhì)感屬性主要通過肌理展現(xiàn)，黯淡或鮮亮，粗糙或是細(xì)膩，人們通過視覺和觸覺加以判斷，從而產(chǎn)生對(duì)物體的基本感知。肌理不僅可以表述物體的客觀屬性，還暗示生產(chǎn)方式、加工工藝、審美標(biāo)準(zhǔn)、使用方式，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、意識(shí)、結(jié)構(gòu)等信息。泥土經(jīng)過窯火燒制可以質(zhì)變?yōu)樘?，表面多微孔而不透水，因?yàn)槟嗑哂锌伤苄员隳苤圃斐龈鞣N不同的陶器作為生活用具，它敘述了早期人們的生活方式和工藝水平。木是中國(guó)豐富的自然資源之一，它的肌理造就了它的韌性和強(qiáng)度。木材的這種物質(zhì)特性被人們認(rèn)識(shí)并加以利用，傳統(tǒng)建筑的梁、柱、屋架以及門窗、隔罩和家具都采用木制，傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑展現(xiàn)了中國(guó)精湛的工藝傳統(tǒng)和生命循環(huán)往復(fù)的價(jià)值觀。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)肌理有著獨(dú)到的表現(xiàn)，二維平面上不同的筆法演繹著各事物的肌理，這里的空間被平面化，沒有光影和透視，肌理是物的唯一表現(xiàn)。國(guó)畫中的皴法是表現(xiàn)山石、樹木表面皴折紋理的技法，自然界的山石樹木受氣候、地理等物理?xiàng)l件的影響形成不同的表皮狀態(tài)，在皴法上就形成了披麻皴、云頭皴、芝麻皴、亂麻皴、折帶皴、馬牙皴、斧劈皴、雨點(diǎn)皴等16種。不同的皴法又進(jìn)一步對(duì)線型、結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化再組織形成了更多種筆法特征，用于表現(xiàn)山川、樹木、雜草等自然物象。肌理的表現(xiàn)有自身的規(guī)律，并不是完全真實(shí)的再現(xiàn)，用強(qiáng)調(diào)和虛化筆法處理來進(jìn)行對(duì)象的加工提煉以保留了對(duì)象的本質(zhì)，氣韻流動(dòng)于抽象的物象間，形式肌理在主觀的意識(shí)空間中層疊交織，敘述屬于時(shí)代的山水逸事。

二、博物館的層化肌理

安迪·沃霍爾是把藝術(shù)肌理化的領(lǐng)軍人，他的畫面將具體形象“重復(fù)”以產(chǎn)生連續(xù)的肌理，呈現(xiàn)無中心、無邊界、無圖底的均質(zhì)特征，改變了人們看日常實(shí)物的方式。這種均質(zhì)的肌理視覺特征被帶入建筑創(chuàng)作中，赫爾佐格在設(shè)計(jì)加州多納米勒葡萄酒釀造廠的墻體采用金屬網(wǎng)架中填充石頭的做法，形成了與場(chǎng)地相結(jié)合的獨(dú)特墻面肌理。肌理在建筑中的運(yùn)用從建筑立面的視覺形態(tài)出發(fā)到現(xiàn)在“整合立面”的概念，將遮陽、采光、通風(fēng)、保溫等技術(shù)一并納入，這是關(guān)于墻立面的肌理。這類地域博物館，從展館構(gòu)成來看，沒有遵從主次館和梁柱架構(gòu)的造型原則而呈現(xiàn)均質(zhì)化特征，中心廣場(chǎng)的情緒醞釀和“高臺(tái)入殿”恢弘氣勢(shì)的節(jié)奏線被寧波博物館鉆山入館代替。如果僅從柱架梁枋和紋飾雕繪的轉(zhuǎn)譯與空間尺度系統(tǒng)的角度進(jìn)行傳統(tǒng)與地域文化傳承研究的話顯然不合適，因?yàn)樗鼈兏揪筒辉谶@套語言體系中。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中肌理生萬物的創(chuàng)作理論與建筑墻立面肌理理論，將地域博物館進(jìn)行肌理分層，對(duì)每一層進(jìn)行肌理敘事文化研究是一個(gè)有效的方式。

肌理存在于物體表面，如果從物的角度解析，那么這類地域博物館可以看作是多層化的肌理綜合。單元部件是基礎(chǔ)層級(jí)，如窗、門、臺(tái)階等，重點(diǎn)是材料的自然肌理——木、石、金屬、玻璃，感知粗糙、光滑、細(xì)膩、冰冷、堅(jiān)硬和溫軟等，在建筑物質(zhì)形態(tài)整體中是點(diǎn)的存在方式;界面是圍合空間的實(shí)體，垂直面的平面二維投影確定了空間的水平界限，水平面在不同高度確定了空間的垂直尺度，空間的形態(tài)得以實(shí)現(xiàn)，界面特質(zhì)為人工顯性加工的肌理，木石等材料的自然肌理被弱化，顯現(xiàn)加工工藝的肌理特征有磚的砌筑方式、石材的壘疊方式、混凝土預(yù)制形式、粉刷面層的處理方式等;路徑是連接各空間的方式，是第三層級(jí)的肌理，屬于感知范疇的，材料本身的紋理和觸摸感被弱化，路徑的走向與連接是肌理的實(shí)質(zhì)，肌理并不通過視覺和觸覺而是通過人在其中運(yùn)動(dòng)中才能感知，路徑從展廳擴(kuò)展到博物館并指向城市;形態(tài)是物的第四層級(jí)的肌理，也是凌駕于人的視覺和觸覺之上的，路徑是城市的水平紋理，建筑的空間形態(tài)是城市的三維肌理，有高低起伏、大小疏密、激烈平緩等特征，需要在城市的視覺尺度之上才能感知。層級(jí)元素從單體到群體，視覺尺度從微觀呈現(xiàn)到城市之上，每一級(jí)元素會(huì)參與到下一層級(jí)，呈現(xiàn)復(fù)合交融的結(jié)構(gòu)體系。

三、層化的肌理敘事策略

（一）部件敘事

局部的構(gòu)件承擔(dān)相應(yīng)的建筑功能，窗是連接空間內(nèi)外的媒介，風(fēng)、光與氣等通過窗進(jìn)行室內(nèi)外交換，視覺可以通過窗觀察建筑的內(nèi)外;門是直接引導(dǎo)人進(jìn)入或離開空間的媒介;臺(tái)階使建筑有高低起伏，非功能性場(chǎng)所構(gòu)建起到空間營(yíng)造的作用。構(gòu)件呈現(xiàn)材料的物理肌理，即構(gòu)建事件情景或渲染情境，積極參與到事件的構(gòu)建中。蘇州博物館的窗、門采用黑色石材與黑色鋼框邊，光澤雅潤(rùn)，觸手細(xì)密堅(jiān)硬，既表達(dá)出水墨雅韻的地域情懷，又兼具時(shí)代理性。功能先行，滿足行走采光之外，在形式處理上采用圓形與六邊形，取意蘇州古園林圓門與漏窗，在門窗自身富含寓意下還有對(duì)景借景之妙，蘇州博物館大廳月亮門對(duì)景北端的“山水畫卷”，其余漏窗對(duì)景園中一木點(diǎn)石片竹墻藤，在質(zhì)、韻、神的表達(dá)上是現(xiàn)代地域博物館處理的典范。

城市博物館參與到城市中，構(gòu)件的處理既要表述館內(nèi)的設(shè)定事件，也應(yīng)與城市事件進(jìn)行積極對(duì)話。廣東省博物館外形取義中國(guó)的藏寶盒，外墻上門、窗的形式處理展現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)工藝珍品層層透雕技藝，在方向上向城市四面敞開，在尺度上放大與城市產(chǎn)生對(duì)話，在功能、含義與城市的對(duì)應(yīng)上獲取平衡。

（二）界面敘事

界面主要用來界定城市博物館中的各功能空間。展廳、公共空間、儲(chǔ)藏、辦公以及研究場(chǎng)域，都是利用不同界面的三維組合獲得。界面肌理一方面是個(gè)體本身所帶來的觀感和觸感，另一方面是多界面組構(gòu)的空間營(yíng)造通過體驗(yàn)獲得的感官質(zhì)感。當(dāng)代城市博物館在墻面肌理處理上不僅注重運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧蟻肀憩F(xiàn)，還會(huì)考慮采用地方傳統(tǒng)的施工工藝。材料本身的肌理可以呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀晃锂a(chǎn)，而工藝技術(shù)可以反映勞動(dòng)生產(chǎn)和價(jià)值觀，是社會(huì)文明的視覺化。

蘇州博物館采用白墻深灰色石材勾邊，將地域建筑的墻面色彩意象描摹出來，陽光透過屋頂密布的格柵，在白墻上投下細(xì)密的光影，用幾何手法生成白墻、黑瓦、樹影、流光，是當(dāng)代語言的古意書寫。

殷墟博物館采用取自當(dāng)?shù)氐乃A角豆石作為墻地面，價(jià)格便宜、工藝簡(jiǎn)單的墻面工藝呈現(xiàn)古樸內(nèi)斂的氣質(zhì)，幾乎在現(xiàn)代城市已經(jīng)不再使用的建筑技藝將城市里紛繁的物質(zhì)拋開殆盡，幾近于虛無，停滯了時(shí)間，也磨消了欲望。

寧波博物館的瓦爿墻采用幾十種磚瓦材料，為保證建造的精確性，施工圖階段建筑師為墻體畫了彩色立面，并確定了磚瓦的配比與分別，施工期間與工匠之間的不斷溝通最終使墻面得以建成。不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的建筑材料重置，走過它們的時(shí)代，在今天又能重新參與到新的建造，也許功能有改變，但是故事和時(shí)間是不變的，界面是不同時(shí)空的疊合擠壓，呈現(xiàn)出肌理與歷史的厚重之姿。

（三）路徑敘事

在博物館中參觀者跟隨路徑游走，路徑指引參觀的順序，城市博物館的歷史展廳內(nèi)容多按照時(shí)間順序編排，屬基本的時(shí)間范式的構(gòu)建。文物按考證的產(chǎn)生的年代進(jìn)行陳列，即事件按照先后邏輯順序進(jìn)展，參觀者根據(jù)線性或環(huán)形路徑漸進(jìn)依次讀取。事件由展廳內(nèi)部擴(kuò)展到展廳之間甚至于整個(gè)場(chǎng)館，故事并非是延續(xù)展廳的各主題而是形成獨(dú)立事件，這里的事件是弱事件，不以指代具體年代或個(gè)體事件為主，而是烘托性事件，確定總體范疇。內(nèi)外展廳事件通過路徑的接入顯現(xiàn)出插敘和并敘的手法，強(qiáng)弱事件的連接使時(shí)間錯(cuò)位并富有張力，展廳之外不再是事件的空?qǐng)龊蜔o意識(shí)的過程進(jìn)行。

蘇州博物館采取蘇州園林式布局，展館分布于四周，中心為大片水域。路徑處理上采用內(nèi)外兩條敘事路線，主線內(nèi)觀引導(dǎo)室內(nèi)觀展，次線外觀引導(dǎo)園中游賞。室內(nèi)觀展主線中除了依次串聯(lián)起各展廳以外，在展廳之間的路徑上會(huì)設(shè)置次級(jí)游覽活動(dòng)，路徑以單元游廊形式展開，在相應(yīng)單元設(shè)有觀景對(duì)象。這里的觀景對(duì)象根據(jù)出現(xiàn)的頻率和空間條件設(shè)置為大小觀兩個(gè)層級(jí)，大觀為視線聚向場(chǎng)館中心水景，視域?qū)拸V，取舒暢開闊之意，小觀為視線聚焦于室外小景，分布于展廊的相應(yīng)單元，四面界墻自成天地，其間點(diǎn)綴草木石竹，暗香疏影，細(xì)膩?zhàn)猿缮?。兩層?jí)的觀景在題材上保持一致性，與各展廳內(nèi)展陳在敘事上采用交叉式設(shè)置，強(qiáng)弱故事不停切換營(yíng)造出游園觀展整體性體驗(yàn)過程。

績(jī)溪博物館在整體布局上分設(shè)了3個(gè)自然庭院——水院、山院、獨(dú)木院，各有主題，院中有浮橋、流水、游廊、瓦窗。觀者可選擇東或西路徑前行，院用展廳隔開，用巷連接，巷也是各展廳的連接方式，觀眾可任意游走在展廳和庭院中，這里提供了多路徑選擇，觀者被給予了相應(yīng)的自由度，故事可以調(diào)整前后展開的秩序達(dá)到不同的敘事效果。

（四）形態(tài)敘事

地域博物館的形態(tài)要暗示內(nèi)部功能，體現(xiàn)地域文化。形態(tài)的設(shè)定因?yàn)閮?nèi)部歷史文化題材要展現(xiàn)莊重感，這是博物館的集體形式意向。通常莊重感通過對(duì)稱形體依據(jù)軸線展開實(shí)現(xiàn)，并通過厚重的材料呈現(xiàn)穩(wěn)定的形式感，另外通過傳統(tǒng)建筑視覺符號(hào)再現(xiàn)博物館的時(shí)間主題。這是一種自內(nèi)而外的設(shè)計(jì)思維，博物館與城市之間存在時(shí)間張力。每個(gè)城市會(huì)有地域差、文化差，盡管這種差異在一定的范圍內(nèi)很小，但需要讓博物館能確定地點(diǎn)，而不是可以在不同城市間位移。寧波博物館擬建的計(jì)劃區(qū)域原有的幾十個(gè)村落已經(jīng)拆除，建筑間超過100米的間距使得該區(qū)變成了無場(chǎng)、無人、無行動(dòng)的地理位置。博物館定位的方式是用一座“大山”去縫補(bǔ)場(chǎng)地結(jié)構(gòu)。大山疊合城市模式的研究，高度限定在24米以下。片段性意指24米以下限高的低城，連綿的山型意指有機(jī)連綿的城市結(jié)構(gòu)，用被切割的方正邊界連綿重建一座城市。

在主題上可以根據(jù)地域的建筑文化差異設(shè)定，脫開宮殿式或是中國(guó)傳統(tǒng)一統(tǒng)文化形式的禁錮。結(jié)合內(nèi)部功能與主題，自外向內(nèi)進(jìn)行形式生成，讓博物館融入場(chǎng)域肌理，雖然尺度上的縮小與相鄰區(qū)域肌理的差異，文化符號(hào)以隱喻的方式再現(xiàn)，拉近與城市的時(shí)間距離。

（五）情節(jié)敘事

博物行為早已有之，18世紀(jì)西方國(guó)家首先明確博物建筑類型和概念，在現(xiàn)代建筑的觀念引導(dǎo)下博物館的收藏與教育功能被強(qiáng)化。隨著人文精神的發(fā)展，建筑的功能被擴(kuò)展，從教育擴(kuò)展到娛樂、休閑、購物等，地域博物館不僅是地域的文化源地，也成為市民的娛樂休閑場(chǎng)所。亞里士多德說“情節(jié)是行動(dòng)的模仿”，他把情節(jié)定義為對(duì)事件的安排。事件主要指人物的行動(dòng)，情節(jié)包含了“人物”與“行動(dòng)”兩方面。博物館納入中國(guó)傳統(tǒng)園林意識(shí)，在參觀（重物質(zhì)輕感受）中帶入游園（物質(zhì)與情感并重）的情趣，將人與建筑融入自然，重拾“人境合一”的哲學(xué)觀。

場(chǎng)景富有感染力須由情節(jié)帶動(dòng)，情節(jié)的題材源自生活與人在生活中的行動(dòng)，這種行動(dòng)是有別于一般性的帶有個(gè)人情感與體驗(yàn)的活動(dòng)。情節(jié)來源于生活，但是人們會(huì)對(duì)其進(jìn)行一定的藝術(shù)編排從而造就高于一般生活的藝術(shù)品質(zhì)。績(jī)溪博物館在入口處結(jié)合城市廣場(chǎng)出設(shè)置一個(gè)“城市明堂”的空間，取材于徽村村口的水口，水口是村中居民用水的來源，也是他們最重要的公共活動(dòng)場(chǎng)所。公眾從博物館入口對(duì)面的假山內(nèi)部穿行游走，經(jīng)過高處的游憩平臺(tái)與過街天橋，到達(dá)博物館南部屋頂平臺(tái)和觀景臺(tái)，再經(jīng)過二層游廊向下進(jìn)入主要庭院——名堂水院。入口一系列的行動(dòng)：曲折穿行、由下而上、空中游走、下至庭院，講求進(jìn)入的行動(dòng)過程與體驗(yàn)。場(chǎng)地肌理，具有高下、疏密、曲直形式的特質(zhì)，生動(dòng)自然之態(tài)又能與區(qū)域肌理融合為一體。

四、結(jié)語

綜上所論，針對(duì)地域博物館中特定的一部分從層化的肌理敘事的角度進(jìn)行分析，因它們都呈現(xiàn)出以下特征：不是以一座建筑的積極形態(tài)來呈現(xiàn)的，沒有確定的屋頂、屋檐，樓層也被模糊，沒有明確的正立面與側(cè)立面之分。它們更適合于被看作是一個(gè)復(fù)合嵌套的地域肌理存在，每一層肌理的獨(dú)到理解和詮釋方式都表明了人們對(duì)傳統(tǒng)地域文化的關(guān)注。其并沒有將傳統(tǒng)的梁柱比例、紋飾斗拱作為轉(zhuǎn)譯重點(diǎn)，而是更多地將地域傳統(tǒng)生活方式、技藝、觀念等以抽象的方式視覺化，對(duì)傳統(tǒng)的理解不是通過視覺觀照的“看”而是心靈觀照的“體驗(yàn)”。

地域博物館在中國(guó)歷時(shí)不長(zhǎng)，卻數(shù)量頗多，形式豐富，反映了我國(guó)對(duì)這一領(lǐng)域的理解和重視。從如此異彩紛呈的現(xiàn)象看來，自由的思想和觀念是其核心推動(dòng)力。這里筆者并不是志在囊括所有地域博物館發(fā)展的總體原則，而是其中那些可歸為一類的，它們有相似的手法和營(yíng)造策略，在本質(zhì)上有著近似的造物觀。它們不以宏大氣勢(shì)取勝，不飾傳統(tǒng)建筑符號(hào)，不對(duì)稱，不高臺(tái)，甚至不表明是一座內(nèi)外界限分明的建筑，卻將傳統(tǒng)文化的要義融進(jìn)場(chǎng)地、形態(tài)、路徑、界面與各構(gòu)成部件的肌理中，是一種從外表到內(nèi)質(zhì)整體文化浸染。它秉承傳統(tǒng)，根植地域，以其獨(dú)特的方式編輯現(xiàn)代語言，使地域博物館呈現(xiàn)出非常姿態(tài)，為當(dāng)代地域博物館未來發(fā)展指引了一條既震撼又有魅力的光明之道。

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