婁軒齊 趙慧寧

摘 要：中西方有著各自的傳統(tǒng)環(huán)境倫理的理論，中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境倫理“天人合一”提出了人與自然相輔相成的思想，只有利用自然并且尊重自然才能和諧統(tǒng)一。現(xiàn)代倫理學(xué)的可持續(xù)發(fā)展要與傳統(tǒng)理論相結(jié)合共同發(fā)展。文章根據(jù)稻田與景觀相結(jié)合的實(shí)際案例提出環(huán)境設(shè)計(jì)的倫理需要。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)倫理;景觀設(shè)計(jì);環(huán)境倫理學(xué);可持續(xù)發(fā)展

一、設(shè)計(jì)的倫理

（一）設(shè)計(jì)的含義

設(shè)計(jì)是把一種設(shè)想，通過(guò)設(shè)計(jì)師的合理規(guī)劃以各種感覺(jué)形式傳達(dá)出來(lái)的過(guò)程。人類通過(guò)雙手改造世界，在理性和感性的操控下創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造設(shè)想之前的提前計(jì)劃，任何創(chuàng)造過(guò)程中的計(jì)劃和過(guò)程都可以理解為設(shè)計(jì)。

（二）中國(guó)古典環(huán)境倫理

中國(guó)古典環(huán)境倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)即為“天人合一”的思想主題，其通過(guò)多種學(xué)派的理論思想的相互交融形成了環(huán)境與人的滲透。其中，墨家思想的“兼愛(ài)非攻”滲透使得中國(guó)古典環(huán)境倫理與西方不同，中國(guó)古典環(huán)境倫理主張保持環(huán)境自然與人類的和諧統(tǒng)一。

1.“天人合一”

“天人合一”的思想是我國(guó)自古以來(lái)備受尊崇的古代哲學(xué)思想。其思想早在春秋時(shí)期就被提出，在歷朝歷代都有發(fā)展和解釋，漢朝董仲舒將其引申為天人感應(yīng)之說(shuō)，程朱理學(xué)引申為天理之說(shuō)。

2.“兼愛(ài)非攻”

“兼愛(ài)非攻”是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)，原本表示的是治國(guó)理政的思想，由儒家的“仁”和“禮運(yùn)”的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”發(fā)展而來(lái)，人類與環(huán)境之間只能通過(guò)相互的滲透而不是由人去統(tǒng)治環(huán)境?！案渤矚眩瑒t鳳凰不至;刳胎焚夭，而麒麟不至。”就是在說(shuō)人類與自然之間的關(guān)系是相輔相成，人類需要對(duì)自然愛(ài)護(hù)和珍惜的前提下有度地使用，不能竭澤而漁。

（三）西方環(huán)境倫理觀

自從進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，各種各樣的環(huán)境問(wèn)題接踵而來(lái)，面對(duì)工業(yè)文明的技術(shù)所帶來(lái)的種種問(wèn)題，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀提出了人與自然和諧相處的價(jià)值觀念。

可持續(xù)發(fā)展將人的自我利益與大自然中的所有物種和生態(tài)系統(tǒng)都聯(lián)系在了一起，針對(duì)工業(yè)文明片面、暴力、非持續(xù)的技術(shù)提出了全面在能夠保證環(huán)境經(jīng)濟(jì)與社會(huì)持續(xù)發(fā)展的技術(shù)方式與技術(shù)發(fā)展途徑。

1.“軟技術(shù)”

尊重自然和強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體平衡的技術(shù)被稱為“軟技術(shù)”，技術(shù)理念的構(gòu)造原理是在生物學(xué)之上，我們要堅(jiān)持技術(shù)必須護(hù)自然的生態(tài)平衡去理智地使用生態(tài)資源，我們要改變之前對(duì)自然所使用的暴力手段，將技術(shù)與自然和諧配合。在以往的認(rèn)知中我們一直將科技作為統(tǒng)治自然的手段，而可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀要求科技的生態(tài)化。

2.“以人為本”

可持續(xù)發(fā)展講究的是人性，符合人性的技術(shù)，有助于人的創(chuàng)造性的發(fā)揮和身心的全面發(fā)展。

作為新的環(huán)境倫理理論，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理論在自然價(jià)值觀、技術(shù)觀和消費(fèi)觀上有著全新的內(nèi)容。

（四）設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)涵

現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)為設(shè)計(jì)僅僅是外觀上的裝飾點(diǎn)綴，但是實(shí)際上的設(shè)計(jì)并不僅僅在于外觀上的華麗，設(shè)計(jì)師將人類的感官與設(shè)計(jì)物體相連，著眼于環(huán)境，討論其中的互動(dòng)性。

設(shè)計(jì)倫理就是設(shè)計(jì)師在綜合考慮人與環(huán)境的和諧相處的情況下運(yùn)用自身?xiàng)l件去創(chuàng)造合理的設(shè)計(jì)物。設(shè)計(jì)不是竭澤而漁，是在著眼于未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益發(fā)展之下去尋找合理的規(guī)劃，倫理學(xué)就是在設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)人與環(huán)境的平衡點(diǎn)。人、社會(huì)和環(huán)境三者之間的平衡是由倫理學(xué)去平衡的，因而倫理學(xué)是設(shè)計(jì)與環(huán)境平衡的重要組成因素。

二、設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)容

在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展之下，設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限在裝飾之上，設(shè)計(jì)最主要的含義還在于協(xié)調(diào)。設(shè)計(jì)作為人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展點(diǎn)之上，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的發(fā)展，設(shè)計(jì)通過(guò)維護(hù)自然資源并利用科學(xué)的生活方式給人類規(guī)劃一個(gè)有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的人為環(huán)境。

（一）綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)是以“環(huán)境友善技術(shù)”為原則來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)，講求設(shè)計(jì)與自然界以及人類本身的和諧友好。

綠色設(shè)計(jì)不僅僅是商業(yè)的時(shí)尚，不是在設(shè)計(jì)之上以噱頭的模式去設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)也不是人類單純的“烏托邦式的思想”，它建構(gòu)在我們現(xiàn)在不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件上，與人類可持續(xù)發(fā)展的原則相互適應(yīng)。

綠色已經(jīng)不單單指一種顏色，綠色發(fā)展成了一種對(duì)于環(huán)境協(xié)調(diào)的代名詞，它包含了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)歷過(guò)工業(yè)革命后人類在環(huán)境問(wèn)題上的覺(jué)醒以及公眾對(duì)于環(huán)境意識(shí)的回歸。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展少不了對(duì)于環(huán)境各種程度上的破壞。

（二）“人性化”設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的對(duì)象始終是人，設(shè)計(jì)不僅僅是功能上的表現(xiàn)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中我們也要去注重精神上的表現(xiàn)。單純地為了實(shí)現(xiàn)功能的設(shè)計(jì)不是現(xiàn)代社會(huì)所需要的，追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的陶罐上，設(shè)計(jì)不僅僅要滿足人的功能需求，更要在滿足功能的同時(shí)能滿足人們對(duì)于情感的需求。

三、設(shè)計(jì)倫理在環(huán)境設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）沈陽(yáng)建筑大學(xué)的“稻田”

設(shè)計(jì)倫理的觀念是由美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克提出的，它極大地深化了對(duì)于現(xiàn)在設(shè)計(jì)的思考。目前設(shè)計(jì)不單單只是為了眼前的功能、形式和目的服務(wù)，我們更要去思考我們?cè)O(shè)計(jì)的目的是什么，設(shè)計(jì)的本身是去改造社會(huì)。

在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展背景下，我們需要思考的行為有很多，沈陽(yáng)建筑大學(xué)有一個(gè)例子值得我們?nèi)ニ伎?，即稻田被搬入校園之中。它運(yùn)用了我們最常見(jiàn)的元素去設(shè)計(jì)，用水稻等一系列農(nóng)作物和當(dāng)?shù)匾安萑パb飾。

在空間中放置水稻，垂直的道路將“稻田”切割成方形空間，但是校園景觀不單單是切割空間并且裝飾它，還有各教學(xué)樓之間的快速通道，所以斜線式的快速路將原有的方形地塊打破，形成了與傳統(tǒng)垂直道路不同的路線。

在設(shè)計(jì)之中設(shè)計(jì)師沒(méi)有局限于普通的校園景觀設(shè)計(jì)，而是運(yùn)用了在人類社會(huì)中最為普遍存在的也是我們最容易忽略的元素來(lái)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。人與自然的關(guān)系在當(dāng)代是設(shè)計(jì)的核心，而這也是我們?cè)凇暗咎铩痹O(shè)計(jì)中所看到的東西，第一眼我們看見(jiàn)倫理與設(shè)計(jì)結(jié)合的事物時(shí)是陌生的，但是在美學(xué)的基礎(chǔ)上我們對(duì)于此類設(shè)計(jì)產(chǎn)生了思考，美是對(duì)于事物反復(fù)提煉的產(chǎn)物，在此前提之下，環(huán)境與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系不僅僅是倫理的需要更是我們對(duì)于美的思考。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中倫理上的思考依舊存在著矛盾，“稻田”設(shè)計(jì)雖然是新穎的，但是同時(shí)它也有著對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)與不足，水稻作為生產(chǎn)材料被運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)之中，使得景觀擁有了生產(chǎn)功能，這也是這個(gè)設(shè)計(jì)中最為突出的一點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)中人地矛盾不斷惡化，設(shè)計(jì)師將“稻田”運(yùn)用到我們最意想不到的地方去表現(xiàn)他對(duì)于糧食危機(jī)和人地關(guān)系矛盾的態(tài)度，為什么作為生產(chǎn)作物的水稻不能用于景觀設(shè)計(jì)之中？但是如果仔細(xì)分析設(shè)計(jì)本身我們依然看見(jiàn)很多不足之處，比如在日常生活中水稻的管理應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行，夏季時(shí)水稻易滋生蚊蠅的問(wèn)題依舊是這個(gè)設(shè)計(jì)中的不足之處。如果我們排除這些傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)所要討論的問(wèn)題去看待這一作品的話，它給我們看見(jiàn)了一個(gè)不一樣的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)本身就是為了人而服務(wù)，用設(shè)計(jì)去詮釋我們當(dāng)代社會(huì)所蘊(yùn)含的問(wèn)題是值得肯定的?！暗咎铩痹O(shè)計(jì)拋棄了傳統(tǒng)景觀的層級(jí)結(jié)構(gòu)的景觀種植體系，拋棄了景觀中的有色花卉等一系列的植株，用了一般設(shè)計(jì)不會(huì)使用的水稻作為主體去裝飾。

將鄉(xiāng)土植物用于普通景觀設(shè)計(jì)中，讓我們不得不去反思，現(xiàn)代社會(huì)中我們的城市化進(jìn)程的加快導(dǎo)致的環(huán)境危機(jī)。

（二）環(huán)境倫理面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的全方位的滲透對(duì)于人類社會(huì)產(chǎn)生了重大的貢獻(xiàn)，也使得我們社會(huì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展，但是在科技的推動(dòng)下環(huán)境產(chǎn)生了許多問(wèn)題，這也激起了公眾對(duì)環(huán)境倫理問(wèn)題的思考。

在研討如何讓設(shè)計(jì)擁有商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值的同時(shí)，我們應(yīng)該將眼界放回到設(shè)計(jì)的原點(diǎn)，我們的設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)。我們要思考如何利用設(shè)計(jì)去影響和調(diào)節(jié)人的行為，建立更加適合人類共同生活的方式。

（三）環(huán)境倫理設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)的思考

在“稻田”設(shè)計(jì)給我們帶來(lái)陌生與新穎的同時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的有些事物是我們現(xiàn)在常見(jiàn)的元素。在全球化的推動(dòng)之下設(shè)計(jì)也不得不進(jìn)行了全球化的發(fā)展，但是中國(guó)景觀也因此出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。在激烈的文化碰撞之下，我們看見(jiàn)了許許多多的巴洛克式或者羅馬式的柱式出現(xiàn)在現(xiàn)代園林之中。過(guò)多的裝飾使得園林的本身的含義與社會(huì)理念相違背。

在環(huán)境倫理方面，我們從“稻田”中可以看到保護(hù)環(huán)境其實(shí)就是保護(hù)人類本身，一個(gè)好的可持續(xù)的環(huán)境在能夠滿足人們需求的同時(shí)，對(duì)更大的環(huán)境來(lái)說(shuō)也是一種關(guān)懷。這一點(diǎn)是我們目前力所能及的，也是應(yīng)當(dāng)做到的。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，借助環(huán)境倫理的人文科學(xué)手段來(lái)解決環(huán)境危機(jī)應(yīng)當(dāng)是一種比單純依賴生態(tài)技術(shù)方法更為可靠的選擇。而當(dāng)代如何利用東方的思想去尋找新的方法，并且結(jié)合西方的環(huán)境倫理學(xué)去發(fā)展東方自身的當(dāng)代環(huán)境倫理觀，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)師在嚴(yán)酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力下應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，應(yīng)當(dāng)注重于如何尋找環(huán)境與人類之間的平衡點(diǎn)，而不是注重于外觀上的與眾不同或是特立獨(dú)行。

因此在現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)模式之下，堅(jiān)守設(shè)計(jì)倫理迫在眉睫，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是沒(méi)有情感依附的空殼，而是在不斷更新發(fā)展。我們?cè)诳紤]設(shè)計(jì)的同時(shí)，要關(guān)注公眾對(duì)于設(shè)計(jì)的情感，更要在設(shè)計(jì)過(guò)程中公正地對(duì)待設(shè)計(jì)本身，并且在中國(guó)傳統(tǒng)倫理發(fā)展的作用下使其并駕齊驅(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)中的重視自然、順應(yīng)自然，是對(duì)于自然界本質(zhì)的把握，但是倫理離不開(kāi)科技的支持，只有合理地運(yùn)用科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀念，在結(jié)合“天人合一”和“可持續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)才能超越傳統(tǒng)。

我們需要讓人們?cè)谟H近自然的過(guò)程中，加深對(duì)自然的認(rèn)知水平，從而提高人們尊重自然、熱愛(ài)自然并保護(hù)自然的意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧共存。

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