劉旭峰

(太原學院 建筑工程系,山西 太原 030032)

擁有一定歷史身份的地點和場所被稱為建筑遺產(chǎn),而他們的存續(xù)終究是為了再生。廣義上的建筑遺產(chǎn)泛指歷史上留存下來的老建筑,而狹義上特指依法登錄保護的那些“歷史建筑”,也稱為文物保護單位,包括歷史建筑、歷史地段(街區(qū))和歷史城鎮(zhèn)三個層面。我國的建筑遺產(chǎn)大致可以分為三類:以官式建筑為代表的古典建筑遺產(chǎn)、分布于各個地域的地方建筑遺產(chǎn)和西方建筑影響下的近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)。

本文將從遵循《威尼斯憲章》精神的智珠寺修繕,到符合“修舊如舊,補新以新”且兼有本土特色修復(fù)的歷代帝王廟,最后到以中國式修繕觀為核心的碧云寺修繕為線索,探究北京歷史類建筑遺產(chǎn)的保護和復(fù)興。

1 智珠寺(北京市文物保護單位)

2007年以前的智珠寺有些殘破,不為人所知。后來一位比利時人以個人身份對其進行了修繕和更新,屬于民間資本對于建筑遺產(chǎn)保護有效介入的典型案例[1]。

智珠寺的修繕遵循了1964年頒布的《威尼斯憲章》,但在功能上做了重置?，F(xiàn)在的廟宇雖然軀殼還是舊時的遺存,但是這里已經(jīng)成為了一個新的場所,蘊含著和往昔截然不同的嶄新的場所精神。

山門變成了展廳,佛像替換成了裝置。掛在中柱上的兩臺顯示器循環(huán)播放著寺廟被發(fā)現(xiàn)時的窘境、修繕的過程以及今天它所表達的理念。一邊的柱梁檁椽維持著舊貌,其中的內(nèi)容卻改了新顏，如圖1所示。

圖1 智珠寺山門Fig.1 The gate of Zhizhu Temple

第一進院落的殿堂和西側(cè)擴建的廂房一起組成了一家西餐廳。廂房披檐和正殿起翹的檐口,硬生生地對在一起。東廂房作為一個嶄新的藝術(shù)展廳,比殿堂還高,落地玻璃窗和餐廳的窗扇一起映射著殿堂的影子，如圖2所示。

圖2 西餐廳和展廳Fig.2 The western restaurant and the exhibition hall

第二進院落,由大雄寶殿和民國時的西洋建筑構(gòu)成。民國建筑風貌還在,東側(cè)被粉飾一新的白墻,映襯著大雄寶殿陳舊的木料、斑駁的瓦片,略顯突兀。大雄寶殿也變更為集會場所,窗和門扇都換上了玻璃。智珠寺內(nèi)“新舊對話”比比皆是。場所內(nèi)容的更新,能看出是為了日常的維護,也是為社會公用之目的而使用古跡,更是為了“誰修繕誰受益”的政策[2]，如圖3所示。

圖3 大雄寶殿內(nèi)外Fig.3 Circumstances of the main hall

從智珠寺總體來看,我們保留了建筑的驅(qū)殼,卻丟掉了其中的內(nèi)容,讓場所更換了靈魂,使歷史變成了雕塑,變成了物化的景點。需要被保護的文化,最終變成了消費品。歷史形態(tài)的存留和對現(xiàn)代需求的適應(yīng)是否可以脫離建筑原本屬性,歷史建筑的修復(fù)和更新是否應(yīng)該尊重歷史值得我們深思。

2 歷代帝王廟(全國重點文物保護單位)

明朱元璋修歷代帝王廟于南京,嘉靖年間遷建于北京,后乾隆年間再次修繕。建國后,由北京一五九中學(原北京市第三女子中學)使用。為滿足教學需要,除將各座殿宇用作教學工作外,又逐年添建了許多配套用房,對寺廟格局產(chǎn)生了很大影響。文革時期,地下甚至挖了防空洞,其中一道橫穿景德崇圣殿地基,而且為了砌筑防空洞將院內(nèi)的地面鋪磚基本拆除[3]。

從歷代帝王廟可以看到一種對于建筑遺產(chǎn)的權(quán)衡和保留。權(quán)衡就是對“真實性”的判斷,對價值的甄別,然后進行合理的保留。從建成到每一次修繕,到民國時期及建國后被用作學校的經(jīng)歷都是真實存在的。對各方權(quán)衡,根據(jù)權(quán)重對各時期的內(nèi)容做修繕和保護。雖然以不同時期的歷代帝王廟作為主體內(nèi)涵,但是也對70余年的學校生涯保留了一絲痕跡。

廟門外影壁還在,但東西兩道牌坊因阻礙交通,一扇已經(jīng)損毀,另一扇被完整遷移至首都博物館新館之中，如圖4所示。

圖4 歷代帝王廟遺存牌坊Fig.4 The memorial archway of emperors temple

景德門是五開間廡殿頂?shù)拈T殿,是典型的分心斗底槽的形制,門扇兩側(cè)空間開敞、制式很高。可以看到上方平棊天花在最西間的部分是故舊遺物,此處并未被調(diào)整或者翻新,被完整保留下來了。天花格網(wǎng)交叉處,有白色燈座鑲嵌在內(nèi),可能是學校生涯僅存的表征了，如圖5所示。

圖5 景德門及其平棊天花Fig.5 Jingde Gate and its draw ceiling

第一進院落西側(cè)有座關(guān)帝廟,被稱為“廟中廟”，在學校時代的70余年中,這里被拆除改建作為辦公用房；第二進院落中的大雄寶殿(景德崇圣殿),在學校時期被用作風雨操場；以及它背后的祭器庫,在學校時期是一座教學樓。這些現(xiàn)今都再無痕跡。第二進院內(nèi)的碑亭中也能看到些新舊并存的天花。

景德崇圣殿的柱子被重新漆飾,為的是木料的防火、防蟲和防腐。但是頂上梁架還是原先的模樣。大殿破敗時,頂上生出大樹,樹根強韌,穿頂而下,盤在梁架之上。殿頂光線不足,但細看還是能看到雨水滲下的痕跡,為興衰落了些筆墨?？上У氖?殿內(nèi)的帝王牌位都是機械制造的產(chǎn)物,一塊老物都不得蹤跡，如圖6所示。

圖6 景德崇圣殿內(nèi)景Fig.6 The grand hall

這里有文物法規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則,也有《威尼斯憲章》的 “修舊如舊,補新以新”,但是更關(guān)鍵的是“中華統(tǒng)續(xù)、不絕如線“的場所精神被傳承延續(xù)了下來。

3 碧云寺(全國重點文物保護單位)

碧云寺最近一次的修繕定制了合理的工序——先繁后簡、先內(nèi)后外、由上而下、先結(jié)構(gòu)后裝修等等,更是遵循了傳統(tǒng)工藝的古法進行了精心的修繕[4]。

沒有刻意的“補新以新”,也沒有刻意的做舊。那種標識一樣的替換構(gòu)件,新舊材質(zhì)犬牙交錯的場景并沒有出現(xiàn),或者不那么明顯。漫步此間,仿佛這里依然是那個700年前的古剎,原汁原味,自然而然。一個故意為了讓人辨別出新舊的物質(zhì)界面,如何產(chǎn)生中國式的意境。對于碧云寺,也許需要的不是對修繕的記憶,而是這場所本身在一種動態(tài)的時空中突然迸發(fā)的稍縱即逝的特殊狀態(tài)，如圖7所示。這里和西方理想截然不同,他們重視嚴密推演的系統(tǒng)論證,而我們更喜歡一念之間的頓生境界。

圖7 碧云寺羅漢堂Fig.7 Luohan hall of Biyun temple

4 結(jié)論

建國初期的中國傳統(tǒng)修繕觀有些“重式輕代“的傾向,類似于風格性修復(fù)。雖然沒有圖紙,但是根據(jù)其他現(xiàn)存歷史時期的建筑風貌、結(jié)構(gòu)特征,結(jié)合文字記載可以推測出一個相應(yīng)的定式。例如五臺山南禪寺大殿,更多的是一個“唐式”建筑。南禪寺在唐之后經(jīng)過多次修葺,建國后又進行了復(fù)原性修復(fù),恢復(fù)了唐式殿宇的面貌。上海真如寺也是如此,雖然在明清兩代歷經(jīng)了多次修繕,元代風格基本消失,但是后來又被復(fù)原成一座典型的元式建筑。這樣的修復(fù)某種程度上來說是一種再創(chuàng)作,很大程度上改變了建筑遺產(chǎn)的“真實性”。

最初的“真實性”可以理解為從初建到演變的某段時空范圍內(nèi),建筑形成方式和其形態(tài)特征之間的對應(yīng)關(guān)系是否保持完好或基本完好。它的本質(zhì)可以看作“形態(tài)特征與材料、工藝之間的對應(yīng)關(guān)系是否真實存在”。1994年在日本簽署的《奈良真實性文件》,對“真實性”的內(nèi)涵又進行了新的補充和擴展,不再局限于形式、特征等少數(shù)要素。時至今日,“真實性”已經(jīng)拓展成為涵蓋形式與設(shè)計、材料與物質(zhì)、使用與功能、基質(zhì)與環(huán)境、傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代管理體系等的綜合系統(tǒng)[5]。

價值和“真實性”密切相關(guān),我們所保護的就是建筑遺產(chǎn)中有“價值”的“真實性”。“價值”的判斷和確定是我們保護的前提條件和“基本內(nèi)容”,“價值”的載體就是需要保護和復(fù)興的具體范疇。但是事物的價值會被認識所左右。如果沒有相關(guān)的認識,即便手持美玉,也只會當作土石。對建筑歷史遺產(chǎn)的價值判斷也是如此,雖然其相關(guān)認識涉及到方方面面,但其中重要的一點就是身份認同和教化傳播。

價值同時也由稀缺性決定。過去,知識就是力量,因為知識被壟斷,只有少數(shù)人擁有,而掌握信息的人就具有權(quán)威。而在信息爆炸的今天,信息不再具備稀缺性,反而因為過度泛濫引起了選擇困難,其中面目模糊的事物一定會消失。

通過對三個歷史遺產(chǎn)再激活案例的分析,我們可以看到不同的保護主體對其保護對象分別有不同的價值判斷,以及在此基礎(chǔ)上實施的再激活策略,且各有成效,比如完全遵從《雅典憲章》,在舊驅(qū)殼中注入了新活力的智珠寺;時代更迭中不斷擴充著中華涵義的歷代帝王廟以及遵從古法修繕依山順勢的碧云寺。歷史遺產(chǎn)的存續(xù),應(yīng)該根據(jù)建筑原有使用性質(zhì)和場所精神來進行復(fù)原和保護,應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)營造技術(shù)來進行中國式的修復(fù)。因為建筑遺產(chǎn)保護的本質(zhì)是對文化的保護,保護的重點也已從再現(xiàn)過去的單體古建筑和遺址轉(zhuǎn)而變成為接續(xù)文化而做出的可持續(xù)發(fā)展。