黃正煒

1 引言

人類的信仰決定心態(tài)，心態(tài)改變?nèi)说男螒B(tài)，并且影響著世界的形態(tài)。中國(guó)當(dāng)下信仰和文化內(nèi)涵的缺失與現(xiàn)今城市的霧霾環(huán)境、奇形怪狀的建筑形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。大學(xué)是培養(yǎng)人才的地方，一個(gè)好的大學(xué)不僅教給學(xué)生專業(yè)知識(shí)，更重要的是引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立積極的人生方向和高尚的人生信仰。大學(xué)校園作為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，將“天人合一”思想作為文化內(nèi)涵融入其中，通過(guò)景觀的文化內(nèi)涵改變傳統(tǒng)的校園形式，豐富學(xué)生觀察世界的方式，從而喚起學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和追溯，在當(dāng)今的時(shí)代背景下有著特別突出的價(jià)值[1]。

1

2

3

1. 茶碗三件套分別象征著天、人、地

2. 框景襯托中軸線主體體現(xiàn)中正、中央思想

3.中央水景的點(diǎn)襯構(gòu)建出了人與自然平穩(wěn)和諧的環(huán)境

2 “天人合一”思想在環(huán)境中的解讀

回顧歷史，人們會(huì)情不自禁地反思中國(guó)流失的傳統(tǒng)文化太多。中華文化精髓離不開三才（天、地、人），中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多精華凝結(jié)于傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中。古代茶碗（圖1）分為三樣，上邊茶蓋、中間茶碗、底邊托盤，分別象征著“天、人、地”。喝法也相當(dāng)講究，不能將茶水灑出，有了托盤茶水就落到托盤里，托盤象征的“地”，寓意著生命的陰陽(yáng)輪回。中國(guó)當(dāng)下的設(shè)計(jì)缺乏文化內(nèi)涵，從傳統(tǒng)歷史文化中挖掘和探尋設(shè)計(jì)靈感，這就是我們需要追溯的東西。

中國(guó)人自古講究“天圓地方”?？v觀宇宙萬(wàn)物，“天為圓、地為方”，圓形的物體，都具有不穩(wěn)定和好動(dòng)的特點(diǎn)，象征著與自然生命空間的聯(lián)系；方形的物體，都具有靜止和穩(wěn)定的特點(diǎn)。動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰，方正的長(zhǎng)方形建筑，不僅利于空間的使用，還能協(xié)調(diào)陰陽(yáng)平衡聚集生氣[2]。例如福建土樓的圓形建筑，因?yàn)閳A形結(jié)構(gòu)能夠順應(yīng)螺旋形上升的氣場(chǎng)旋轉(zhuǎn)，而使建筑聚氣。因此，進(jìn)行環(huán)境構(gòu)建時(shí)，不但要考慮物理、數(shù)學(xué)等工程學(xué)知識(shí)，還要同自然產(chǎn)生積極能動(dòng)的溝通，產(chǎn)生一種對(duì)自然的平衡和敬畏。

3 “天人合一”思想在大學(xué)校園景觀環(huán)境中的運(yùn)用——以湖南工業(yè)大學(xué)校園為例

3.1 儒家“天人合一”思想

王者，三橫一豎：三橫，乃天地人；一豎，乃參通天地人。參通天地人者，是謂王。儒家思想是中國(guó)帝王封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，孔子心中理想的帝王擁有號(hào)令天下的權(quán)威，西漢時(shí)期董仲舒提出“大一統(tǒng)”的思想，在某種程度上蘊(yùn)含了中正與統(tǒng)一的觀念。正就是不偏不倚，中心明顯；統(tǒng)一就是左右均衡，維護(hù)或襯托中心。中國(guó)古代“大一統(tǒng)”的封建王朝都會(huì)修建規(guī)模宏大、中軸對(duì)稱的皇家宮殿，以此來(lái)突顯地位的尊崇與秩序的控制。從中國(guó)歷史文化傳承角度來(lái)看，中心、中正、中央的“大一統(tǒng)”思想對(duì)現(xiàn)今的事物發(fā)展也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的滲透[3]。

大學(xué)校園景觀中軸線空間不光需要考慮交通組織功能，在特殊時(shí)期還需要進(jìn)行集散、交往、休閑等活動(dòng)，在空間序列上具有統(tǒng)領(lǐng)校園全局的作用。如湖南工業(yè)大學(xué)正門作為整個(gè)景觀軸線序列的起始采用了長(zhǎng)方形方框造型，與中國(guó)古典園林的框景不謀而合，從某個(gè)角度欣賞大門的門框能與圖書館建筑正好重合（圖2），將現(xiàn)代校園景觀設(shè)計(jì)與古典園林藝術(shù)手法巧妙結(jié)合，對(duì)襯托中軸線主體的圖書館起到了巧妙的作用。進(jìn)入校門，映入眼簾的便是將校園整體風(fēng)格集中體現(xiàn)的景觀中軸線，左右對(duì)稱整齊的建筑產(chǎn)生出莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)，同德湖的靜水讓人平和冷靜。校園通暢開闊的視線讓人聚焦主體，水景的點(diǎn)襯構(gòu)建出人與自然平穩(wěn)和諧的環(huán)境（圖3）。由此看來(lái)，中心、中正的儒家“天人合一”思想已經(jīng)對(duì)校園環(huán)境產(chǎn)生了潛移默化的影響。

3.2 道家“天人合一”思想

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里，道家思想對(duì)“天人合一”的解說(shuō)最具廣泛性。道家主張人與自然和諧發(fā)展，尊崇宇宙，遵循自然法則，合乎天道，方可前進(jìn)發(fā)展。道法自然即“道、法、自然”而非“道法、自然”?！胺ā睘閯?dòng)詞，效法、遵循之意，“道”就是對(duì)自然欲求的順應(yīng)，“自然”不是指“客體”，而是指稱事物的“存在方式”和“狀態(tài)”[4]，意思就是遵循自然是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，人類應(yīng)對(duì)其順從和尊重?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”意思是說(shuō)人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于自然，由此反映和表現(xiàn)出渾然天成的審美情趣與價(jià)值觀念。

湖南工業(yè)大學(xué)與泰山路交界處的街旁綠地設(shè)計(jì)，其巧妙之處在于設(shè)計(jì)之初，就考慮到了將道路四周面層的雨水排入中心綠地之中（圖4），雨水花園或者說(shuō)雨水收集池，在涵養(yǎng)地下水的同時(shí)，也能在特定時(shí)期形成水景，讓綠地之中有水可觀，排植的水杉在秋季，色葉形成了優(yōu)美的景觀效果，同時(shí)設(shè)置木棧道供人穿行觀賞。這種街旁綠地已經(jīng)把“道法自然”的理念融入到整體的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中，與其過(guò)多開發(fā)建設(shè)，不如接納自然，達(dá)到人與生態(tài)自然互恭互敬、和諧共融，讓自然做功才能產(chǎn)生事半功倍的效果。

4

5

3.3 佛家“天人合一”思想

佛教的“源起說(shuō)”把整個(gè)人生和宇宙過(guò)程的一切觀念看成是由多種原因和條件和合而生的。包括人在內(nèi)的宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物皆因緣而合起，一切事物都是相互依存，而不是孤立存在?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一菩提”，佛教認(rèn)為大自然是佛性的體現(xiàn)，世間萬(wàn)物皆有其靈，“象外有象，景外有景”，有限的空間蘊(yùn)藏著無(wú)限的精神境界。佛家的“天人合一”認(rèn)為凡是存在的事物都有其存在的價(jià)值，生命主體的存在是依靠自然界的健康存在來(lái)維持，人類只有和自然環(huán)境融合才能共同并存獲益[5]。

大學(xué)校園的學(xué)院樓中庭是一個(gè)半開放與半封閉的圍合空間，中庭作為從室內(nèi)向室外過(guò)渡的公共空間，具有室外環(huán)境特征的同時(shí)與室內(nèi)環(huán)境也有著極強(qiáng)的交互。雨水排放與收集的處理，氣候、光照、植物季節(jié)的變化都是開展設(shè)計(jì)需要考慮的問(wèn)題。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院中庭（圖5）有限空間中的事物產(chǎn)生了具有宏觀意義的情感，在視覺(jué)焦點(diǎn)中心上的兩組組團(tuán)灌木分別被修剪成太陽(yáng)與月亮的形狀，象征著日月同輝的吉祥寓意，也蘊(yùn)含著陰陽(yáng)平衡的和諧。學(xué)院樓面向的主要群體應(yīng)是學(xué)生與老師，少量的領(lǐng)導(dǎo)與游客會(huì)來(lái)參觀，偶爾還會(huì)舉行一定的公眾集會(huì)。在狹窄的空間中，滿足眾多群體的需求且體現(xiàn)出無(wú)限的意蘊(yùn)，與大自然交互，吸取天地靈氣，在此就有特別的意義。

4 “天人合一”思想對(duì)當(dāng)代校園環(huán)境的價(jià)值

4.1 審美陶冶

從春秋時(shí)期老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，到明代計(jì)成“雖由人作，宛自天開”，再到當(dāng)代俞孔堅(jiān)“與其過(guò)多的人為設(shè)計(jì)，不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過(guò)程，讓自然做功”，“天人合一”的觀念不僅從道德上對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了協(xié)調(diào)和約束，更是對(duì)當(dāng)今的審美觀念產(chǎn)生了潛移默化的影響。真正的景觀環(huán)境應(yīng)該是混凝土色彩與植物色彩的優(yōu)美結(jié)合，自然的美是能夠打動(dòng)人并與人產(chǎn)生心靈共鳴的。盡可能少的人為干預(yù)，尊重植物與生態(tài)自身的發(fā)展規(guī)律，才能夠達(dá)到“天人合一”的境界?！疤烊撕弦弧彼枷朐诂F(xiàn)今景觀環(huán)境陶冶、升華、知天的審美修養(yǎng)過(guò)程中，仍然有著獨(dú)特的價(jià)值[6]。這種價(jià)值來(lái)源于對(duì)創(chuàng)造者追求功利心境的反思，對(duì)自然純潔美的震撼，是“天人合一”思想中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值。

6

7

8

4. 道路四周的雨水排入中心綠地之中

5. 太陽(yáng)與月亮的形狀象征著陰陽(yáng)平衡

6. 稻田種植引入校園景觀設(shè)計(jì)中

7. 園路輪廓逐漸被自然肌理所取代

8. 新建臺(tái)階踏步保留原有塊石形成優(yōu)美效果

如今人類對(duì)其生存的土地資源產(chǎn)生了極大的誤解，農(nóng)田侵占、水土流失、土地荒漠化都對(duì)當(dāng)今生態(tài)平衡構(gòu)成威脅[7]。傳統(tǒng)的校園環(huán)境建設(shè)中，混凝土占用了大量的土地資源，表面上通過(guò)道路規(guī)劃或者建筑在平面圖中的排布造型，在圖形創(chuàng)意上實(shí)現(xiàn)了“天人合一”，而內(nèi)在的綠化條件卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)與自然長(zhǎng)久的可持續(xù)共存，將“天人合一”實(shí)質(zhì)性的審美觀念引入校園環(huán)境已是當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極大的包容性，“天人合一”思想也同樣具備，校園環(huán)境中綠色材料、清潔能源、自然設(shè)計(jì)的手法都能體現(xiàn)生態(tài)的審美。如沈陽(yáng)建筑大學(xué)將稻田種植引入校園景觀環(huán)境中，避開其設(shè)計(jì)優(yōu)劣不談，其生態(tài)理念所形成的人與自然和諧共處優(yōu)美的環(huán)境（圖6）已然成為校園特色，獲得人們的關(guān)注。

4.2 生態(tài)教育

人是自然界的一部分，科技發(fā)展至今，人類也無(wú)法擺脫其自身的自然屬性，人在“天人合一”思想下對(duì)自然災(zāi)害畏懼的同時(shí)，又需要自然資源來(lái)滿足自身發(fā)展的需求，尋求與大自然的和諧共處[8]。大學(xué)校園生態(tài)建設(shè)是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的重中之重，一個(gè)大學(xué)如果沒(méi)有優(yōu)美環(huán)境，其提高素質(zhì)教育和文化軟實(shí)力就缺少了驅(qū)動(dòng)，將“天人合一”的生態(tài)思想融入校園的每個(gè)角落，使校園景觀環(huán)境中都蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，將會(huì)為大學(xué)校園的教學(xué)建設(shè)提供良好的幫助，同時(shí)“天人合一”思想也能喚起學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)激情、促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的目標(biāo)。將校園生態(tài)景觀建設(shè)和學(xué)科建設(shè)相結(jié)合已經(jīng)成為越來(lái)越多的學(xué)校建設(shè)校園環(huán)境的方法[9]之一。

大學(xué)校園作為一個(gè)傳遞知識(shí)和思想交換的場(chǎng)所，對(duì)“天人合一”生態(tài)教育的運(yùn)用比普通的城市景觀更有意義?！疤烊撕弦弧背珜?dǎo)與大自然溝通，時(shí)時(shí)處處去感受生命的語(yǔ)言：修建規(guī)則的園路輪廓終究會(huì)逐漸被自然肌理所取代（圖7）；冰冷的混凝土終究敵不過(guò)植物生命力的頑強(qiáng)。在“天人合一”思想中進(jìn)行生態(tài)教育，不需要刻意地為了“天人合一”而為，尊重周圍場(chǎng)地原有存在的事物，運(yùn)用無(wú)所為而為的設(shè)計(jì)手法。如保留原有存在的塊石形成效果優(yōu)美的新建臺(tái)階踏步（圖8），將各景觀要素巧妙地整合入場(chǎng)地，在自然之中藏匿最真摯的情感，通過(guò)人與空間互動(dòng)，體驗(yàn)從自然中傳遞出來(lái)的溫和柔美的情感，讓自然平靜的美抨擊學(xué)生的心靈，將學(xué)生浮躁的心思沉淀，以另一種眼光看待自己，這就是“天人合一”生態(tài)思想在大學(xué)校園的價(jià)值[10]。

4.3 文化涵養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”，主張人與自然相融，通過(guò)自然感悟來(lái)達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)知。這種認(rèn)知方式，對(duì)中國(guó)人“和而不同”的包容思想有著極為深遠(yuǎn)的影響[11]。今天中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧建設(shè)，也能從先輩的智慧中獲得啟發(fā)。從教育的視角來(lái)解讀環(huán)境中“天人合一”的思想，以環(huán)境作為構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的要素，是校園文化教育建設(shè)可行的新思路。

西方倡導(dǎo)理性智慧的支配下對(duì)物的準(zhǔn)確把握和征服，中華文化骨子里卻蘊(yùn)藏著“詩(shī)性智慧”?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的瑰寶，對(duì)比西方的“天人合一”哲學(xué)文化有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和禪宗文化共同構(gòu)筑成了漢文化的堅(jiān)實(shí)體系。“天人合一”的精神理念，傳承著人與人、人與社會(huì)、人與自然融洽的文化脈絡(luò)[12]。而校園環(huán)境就要在不知不覺(jué)間成為這種傳承的文化使者，成為創(chuàng)造著國(guó)與國(guó)、民族與民族、人與人之間溝通與交流的紐帶[13]。如此，中國(guó)古代“天人合一”思想在校園造景中就是要構(gòu)建出中華文化下中國(guó)特色“詩(shī)性”的校園環(huán)境，以此同西方“理性”的校園環(huán)境（圖9）形成對(duì)比，培育學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化深刻的感悟與詮釋。

5 小結(jié)

如今大學(xué)校園生硬混凝土占用了大量的土地資源現(xiàn)狀，中國(guó)古典文化精髓“天人合一”思想的歷史價(jià)值被冷漠與忽略，重拾和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其與校園景觀環(huán)境本質(zhì)的結(jié)合，對(duì)重構(gòu)校園景觀空間和提高教育質(zhì)量具有跨時(shí)代的意義。大學(xué)校園由不同背景、不同地域的學(xué)生組成，并且融入了不同階級(jí)的意志與想法，然而不同的人對(duì)自然屬性的追求卻是相同的。認(rèn)清“天人合一”思想在當(dāng)下校園審美陶冶、生態(tài)教育、文化培育的價(jià)值，將校園景觀營(yíng)造成一個(gè)能滿足學(xué)生需求與學(xué)生喜愛(ài)的場(chǎng)所，更是能通過(guò)大自然與學(xué)生進(jìn)行心靈上的共鳴，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)激情，對(duì)大自然的熱愛(ài)與探索，從而達(dá)到一種精神上的反思促進(jìn)身心全面發(fā)展。

9

9. 英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)幾何切割般“理性”校園環(huán)境