王建榮

【摘 要】中西藝術(shù)精神的比較很早就開始了，朱光潛、鄧曉芒、徐復(fù)觀等學(xué)者都有過這方面的論述。本文主要從美學(xué)理論的視野中切入，探究中西藝術(shù)精神中的不同。本文對中西藝術(shù)精神的思考，從哲學(xué)的角度探尋根源，具體分析了中西藝術(shù)的一些形態(tài)差異。

【關(guān)鍵詞】中西藝術(shù)精神;美學(xué)理論視域;本體論比較

中圖分類號：J01 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）22-0217-02

中西方藝術(shù)所呈現(xiàn)的不同形態(tài)，其實反映了中西方不同的精神理念。中國的藝術(shù)講究寫意，不求實，其實中國古代文論也是這樣。中國古代美學(xué)史，是一個混沌的狀態(tài)，看似什么都沒說，但實際又什么都解釋了。西方則不同，西方的美學(xué)理論是有概念的，理論是有觀點的圍繞一個觀點在闡述，所以有些時候不免顯得有點片面。很早就有學(xué)者對中西方藝術(shù)精神本體論進行比較。主管群作為我國現(xiàn)當代的文藝理論大師，在其著作《文藝心理學(xué)》中就有過對中西藝術(shù)精神理論的比較。徐復(fù)觀也從對中國藝術(shù)的分析中來比較中西方藝術(shù)的不同。

一、中西藝術(shù)精神的哲學(xué)根源比較

中西方藝術(shù)精神有很多的不同，有不同的歷史淵源，但更多的是哲學(xué)觀念的差別。雖然中、西藝術(shù)的交流已經(jīng)具有上百年歷史，但中西藝術(shù)的表現(xiàn)仍有很大不同。中西方哲學(xué)的萌發(fā)時間其實差不多，中國是在先秦時期誕生了一批中國古代最偉大的哲學(xué)家，西方則是在古希臘時期。其實對比起來，中西方的哲學(xué)萌芽沒有特別大的時間跨度。而中西方哲學(xué)的發(fā)展其實也是對早期哲學(xué)的發(fā)展完善以及批判，始終沒有跳過最早的哲學(xué)根源。但其實從哲學(xué)萌芽時期，就可以看出中西方哲學(xué)的不同。中國偉大的哲學(xué)家老子、孔子、莊子等，他們的著作都是一段一段玄妙的論述。道家講究“道”，但不論是老子還是莊子都沒有具體地闡釋過究竟什么是道，就在一與二的闡釋中說出了道，表達了天地。以至于中國古代其實沒有特別系統(tǒng)的論述藝術(shù)的著作?！段男牡颀垺贰稖胬嗽娫挕愤@類文論集，都是一段一段的闡釋，這些闡釋也沒有對某一觀點的過分強調(diào)，只是在表達一種感覺。而中國古代文學(xué)中最突出的文學(xué)類型就是詩歌，最抽象，最玄妙。西方最早的哲學(xué)其實不是這樣，柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家盡管有著這樣或那樣的觀點，但他們對哲學(xué)的闡釋都是具體的，成體系的?！独硐雵贰对妼W(xué)》等也對具體的問題有所闡釋，直到今天我們讀古希臘時期的理論著作，我們其實能感受到其中的邏輯，這其實也方便了今天我們的理論教學(xué)，我可以把西方的哲學(xué)濃縮出一個觀點，這個觀點一定是有所強調(diào)的。其實后來西方的藝術(shù)發(fā)展也遵循了這一點，西方文藝的發(fā)展也是循著古希臘的腳步，繼續(xù)發(fā)展。而西方發(fā)展最好的也是戲劇這個相對詩歌更具體的文學(xué)類型。

二、美學(xué)理論視域下的中西藝術(shù)精神本體論比較研究

中國古代美學(xué)更多的是有感而發(fā)，盡管王國維學(xué)習(xí)了一些西方理論，但王國維最負盛名的文論集《人間詞話》還是一種東方的表達。中國古代最重要的理論“意境說”，這一美學(xué)概念其實是在現(xiàn)當代，仿照西方才有了明確的概念。但“意境”這個概念其實更像是今天為了教與學(xué)的方便做的。而中國古代各個學(xué)者文學(xué)家片段式的表達更具延展性，可以承載更多的內(nèi)涵。而當代理論家，無論怎樣試圖用更詳盡的語言去說明這一概念，都是力不從心，因為試圖去闡釋概念這一行為，就是與中國古代美學(xué)精神背道而馳?！把杂斜M而意無窮”，其實不只是說明中國古代藝術(shù)，中國古代的理論表達也是這樣。王國維在《人間詞話》中處處在說意境，沒有一處是窮盡的。什么是“有我之境”，什么是“無我之境”，王國維始終沒有把概念限定化。

西方的理論其實不一樣，西方的藝術(shù)也是。寫實派到印象派再到抽象派，看著好像逐漸拉開與生活的距離，但實際上西方的藝術(shù)其實越來越真實。種種變形與夸張，西方理論家其實一直在挖掘真實。西方理論家的表達也是具體的，系統(tǒng)的，觀點明確的。亞里士多德在《詩學(xué)》中對于悲劇理論的論述就是這樣，我能直觀地了解亞里士多德認為什么是悲劇?！独硐雵泛汀墩撜Z》很像，都是對話體的形式。但細看一下，又非常不同?！墩撜Z》中很少有關(guān)于一個問題長篇累牘的論述，《論語》中更多的是孔子及其弟子簡要的對話。孔子的觀點就像格言一樣，被表達出來，所有的對話只限于這一個情景中，別的情景可能又有不同的觀點。中國的辯證其實不只是在老子的《道德經(jīng)》中，孔子、墨子、韓非子、孫子等哲學(xué)家都有辯證的成分。但《理想國》中的對話其實是一種觀點的論證，這個論證一環(huán)扣一環(huán)，很有邏輯，最后我們相信它是對的。但《論語》《中庸》等中國的著作中，沒有嚴謹?shù)恼撟C，但不知道為什么這些哲人說的又是這么對。一句話就使人覺得很認可。西方哲學(xué)真正的本體論，是智者學(xué)派和蘇格拉底之后，以柏拉圖和亞里士多德為代表的客觀唯心主義。他們的思想一脈相承，卻又有所區(qū)別：柏拉圖將思維與存在、普遍與個別進行了二元分割，而亞里士多德則主張理念和實體的統(tǒng)一。而中國哲學(xué)中，關(guān)于世界的本質(zhì)問題在子學(xué)時代（春秋、先秦）并無定論，但依然有著唯心主義的影子，是一種中和的辯證[1]。

三、美學(xué)理論視域下的中國藝術(shù)精神

鄧曉芒教授把中國的藝術(shù)精神總結(jié)為“溫柔敦厚”四個字，其實可以說中國的藝術(shù)精神更偏優(yōu)美一點。因為中國的哲學(xué)理念其實是一種辯證，是一種不偏激，中國哲學(xué)其實很收斂。在這種哲學(xué)的支撐下，中國藝術(shù)呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，就是一種優(yōu)美。有學(xué)者認為中國古代沒有徹底的悲劇，中國古代的戲劇、小說、話本結(jié)局大多是團圓，不管故事中間經(jīng)歷多少曲折，結(jié)局看上去總歸還算圓滿。這樣的藝術(shù)作品只是沒有情緒的偏執(zhí)，但不能只因為這點就認為這種藝術(shù)形式不好，其實這種呈現(xiàn)更像是蕓蕓眾生的生活。《紅樓夢》這部小說其實一直有悲傷的情愫，但它的表達卻不是完全悲劇式的，在一次又一次的吃飯游戲品詩中，我們甚至能感受到一種歡樂，但悲涼就在這一切歡樂的呈現(xiàn)中徐徐流動，讀者也有一種悲傷的情感，但這種悲傷淡淡的，只一點心中就罩上了一種陰霾。賈寶玉追隨一僧一道的結(jié)局，其實也不是完全的毀滅，而是一種空，一種回歸。所以總體上來看，中國藝術(shù)的精神是一種中和的呈現(xiàn)。

四、美學(xué)理論視域下的西方藝術(shù)精神

西方的藝術(shù)精神，黑格爾總結(jié)為“靜穆的哀傷”。尼采劃分為酒神精神與日神精神兩個層次。和西方哲學(xué)一脈相承，西方藝術(shù)有一種壯烈的成分，西方藝術(shù)更多的是崇高的追求，并且越來越極致?！抖淼移炙雇酢纷鳛楣畔ＥD命運悲劇的代表，本身蘊含著一種很悲壯的與命運抗爭的精神。這點和后來的少年維特，《老人與?！分械睦先?，甚至是保爾·柯察金身上都有或多或少的映射?！皻⒏溉⒛浮笔嵌淼移炙股砩系哪е洌瑸榱硕惚苓@個魔咒，俄狄浦斯來到特拜城，但命運是不可逆的，俄狄浦斯自以為躲遠了，逃走了，但實際上走向了命運的圈套里。俄狄浦斯一步一步地走向命運對他的安排中，也受到了命運對他的懲罰。賈寶玉的歸去，其實是一種歸一，是一種空，表示的是一種不追求。而俄狄浦斯雙目失明的自我放逐，仍然有一種抗爭的精神，這種懲罰似乎已經(jīng)不是命運所安排的了，而是俄狄浦斯自我的選擇?！抖淼移炙雇酢分杏幸环N命運的力量，但也有俄狄浦斯抗爭的壯美。這種哀傷是靜穆的，是崇高的，是激烈的，是不可泯滅的[2]。

中西藝術(shù)精神的不同呈現(xiàn)，其實反映出中西思想文化的不同。這種不同既包含中西哲學(xué)、歷史方面的不同，也包含中西方審美意識的差異。中西方藝術(shù)都是世界藝術(shù)史中不可或缺的，這種藝術(shù)精神的差異，豐富了世界藝術(shù)之林。中西方美學(xué)體系性質(zhì)相異，西方藝術(shù)的本體呈現(xiàn)出一種理論的形式化和更密切的學(xué)科關(guān)聯(lián)性， 中國藝術(shù)精神其實更注重一種感悟與體驗。

參考文獻：

[1] 劉瓊，吳超華.中西石刻藝術(shù)精神之比較研究——以中國古代摩崖石刻與古希臘石刻藝術(shù)為例[J].大眾文藝，2014（08）：88-89.

[2] 周清波.中西藝術(shù)精神的異質(zhì)同構(gòu)與傳統(tǒng)美學(xué)的驟變——徐渭、凡·高的藝術(shù)風(fēng)格比較[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（04）：109-112.