摘 要 馬克思共同體思想是馬克思在觀察、分析人類歷史發(fā)展規(guī)律和人類發(fā)展命運所形成的一系列立場、觀點、方法的總和。馬克思對于共同體的思考和研究貫穿其一生之中，并且隨著馬克思感性經(jīng)驗的積累和理性認識的深入而不斷豐富和完善。本文對馬克思共同體思想的研究先是梳理其思想來源，在此基礎(chǔ)上對馬克思共同體思想從兩個維度進行剖析。從歷史分期維度，馬克思共同體思想分為“萌芽時期”“初創(chuàng)時期”“形成時期”“發(fā)展時期”“完善時期”。從其理論邏輯演進維度，馬克思共同體思想分為前資本主義社會形成的“自然的共同體”，資本主義社會形成的“虛幻的共同體”、抽象的共同體，共產(chǎn)主義社會真形成的“真正的共同體”。通過兩個維度的梳理，深刻展現(xiàn)出馬克思共同體思想的內(nèi)核和時代價值。

關(guān)鍵詞 共同體 歷史分期 邏輯演進

作者簡介：朱楷文，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院，馬克思主義基本原理碩士，調(diào)研員，研究方向：馬克思主義理論與鄉(xiāng)村農(nóng)民思想政治教育研究。

中圖分類號：A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.09.113

一、馬克思“共同體”思想的理論來源

早在古希臘時代，就有了關(guān)于共同體研究的記載。古希臘時期的共同體思想主要圍繞城邦展開論述。蘇格拉底認為，對城邦而言，“共有”就是“至善”，這樣的城邦必須建立財產(chǎn)共有制度，每一個成員在城邦中都是同一的、無異的。柏拉圖繼承了亞里士多德、蘇格拉底等人的思想，將共產(chǎn)城邦制推向極致，認為個人只有與城邦共同體保持絕對的統(tǒng)一，才能獲得善的、美好的、幸福的生活。亞里士多德批判了柏拉圖否認個體個性作用的共同體，將共同體定義為“達到某種共同的、善的關(guān)系組合”，是個體為了某一種善而建立的共同體。

在中世紀時期，西塞羅認為共同體建立必須有代表理性和神意志的法。恰巧此時基督教傳入了羅馬并逐漸扎根，由此神圣共同體逐步建立，開啟了中世紀神圣共同體和世俗共同體二元對立時代。之后奧古斯丁對教會和世俗權(quán)力的區(qū)分，進一步揭示了二者的關(guān)系，在他看來神圣共同體分為縱向和橫向，縱向的共同體是上帝的信仰者和上帝自身之間的聯(lián)合，橫向關(guān)系的共同體則是指差異化的上帝信仰者間的關(guān)系。

文藝復(fù)興和宗教改革將共同體的研究從“神間”回到“人間”。這個時期，契約論者順應(yīng)時代要求，提出了建立契約式的共同體，其目的是為了使人得到解放。例如霍布斯認為，為了避免資源匱乏而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民與利維坦之間簽訂契約，即將個人權(quán)力讓渡給強大的利維坦，因而利維坦擁著完全的主權(quán)，人民要服從于利維坦的安排。與此相對，盧梭卻主張主權(quán)在人民手里，共同體是人民與國家機器之間簽訂的契約，而人民對這種契約可以按其意愿收回。后來隨著工業(yè)革命，私有制逐漸完善，社會各界有了明確的分工，市民和勞動階級區(qū)分開來，有了市民階層。市民階層渴望解放、追求自由之下形成了市民共同體，這樣的共同體以市民的物質(zhì)交往關(guān)系為主。黑格爾通過政治國家來闡釋市民共同體，并且論證了政治國家和市民共同體兩者之間的辨證關(guān)系。黑格爾認為政治國家是理性的代表，對市民共同體擁有絕對的主權(quán)，占支配地位。此后，以歐文為代表的空想社會主義，將階級社會中的等級差別、社會分化作為基礎(chǔ)，在這樣的基礎(chǔ)之上，主張建立理想的共同體，反對特權(quán)、反對等級，在這樣的共同體當中，人人平等，沒有階級。傅立葉希望通過建立一種和諧的共同體來動員社會各界實現(xiàn)社會平等和諧。費爾巴哈則從“自然人”的角度來理解人的本質(zhì)，用人世間的愛代替神的愛，期望構(gòu)建起愛的共同體。馬克思正是對這些共同體的批判、借鑒和創(chuàng)新，才讓馬克思共同體思想不斷豐富、不斷發(fā)展、不斷深入。

二、馬克思共同體思想的歷史分期

馬克思一生都在不斷探索共同體的特征和規(guī)律。為了能更好地研究這一思想，本文對馬克思共同體思想從歷史分期角度進行翔實的梳理，將其分為五個不同的時期。按照時間順序，分別是“萌芽時期”“初創(chuàng)時期”“形成時期”“發(fā)展時期”“完善時期”。

（一）萌芽時期

馬克思共同體思想的萌芽時期，大概指的是1835年8月到1841年4月這個時間段。萌芽時期重點突出了人的個體價值與社會之間的關(guān)系，通過對這段時期的文獻研究，發(fā)現(xiàn)這個時期的思想可以概括為三個大的方面。

首先，認為在個人的職業(yè)選擇上，應(yīng)該將人類的幸福（社會價值）和個人幸福（個人價值）統(tǒng)一在一起，在集體中思考個人，將個人的發(fā)展投身于集體的視域中。

其次，認為事物之間的發(fā)展充滿矛盾運動，事物與事物之間不斷對立，又不斷統(tǒng)一，這樣的過程相互交替，從而實現(xiàn)事物的發(fā)展。這個部分的理論屬于世界觀的重要內(nèi)容，也是馬克思主義共同體思想的理論基礎(chǔ)。

最后，馬克思共同體思想的萌芽時期還有一個重要的思想內(nèi)容，就是通過論述原子偏斜運動來解釋自由，指出人是有自由的，但人的自由必須是在與社會的聯(lián)系中，這樣才能有真正的自由，脫離了社會的自由是不存在的。

（二）初創(chuàng)時期

共同體思想初創(chuàng)時期，指的是1842年5月-1845年2月這一段時間。在這段時間中，共同體思想取得了豐富的思想成果，包括對國家形式、等級制度以及物質(zhì)利益關(guān)系之間的探討;對政治解放、人的解放和無產(chǎn)階級的歷史革命的探討;還有對私有財產(chǎn)、異化勞動和共產(chǎn)主義之間關(guān)系的探討等等。這些探討是馬克思共同體思想在政治方面的重要體現(xiàn)，如果說萌芽時期主要是對共同體形成的基礎(chǔ)性研究，那么初創(chuàng)時期的研究逐漸走向社會共同體的研究，這部分也重點闡述了共產(chǎn)主義的內(nèi)涵，是整個馬克思政治體系的核心部分。