摘 要：“來而不往非禮也”是中國人的傳統(tǒng)觀念。我國歷來是一個講人情、重禮儀的國家，在農(nóng)村更是如此。近幾年異化的人情使人們“人情消費”大大增加，禮物失去了情感表達的功能，更多的是一種價值的體現(xiàn)。本研究以“農(nóng)村人的送禮行為”為研究主題，以山東省東營市D村為調(diào)查地點以筆者自己的所見所聞和親身經(jīng)歷為個案對人情的異化、人情開支、禮物的意義等幾個方面進行闡述。

關(guān)鍵詞：異化的人情;禮物;人情消費

“禮尚往來，來而不往非禮也”是中國人的傳統(tǒng)觀念。我國歷來是一個講人情、重禮儀的國家，在農(nóng)村更是如此。農(nóng)民之間的這種禮尚往來，增加了相互之間的感情，加強了人際間的團結(jié)和互助，形成一種友愛、和諧的氛圍，具有積極的社會意義，但是近年來農(nóng)民的人情消費不斷上升，有的地區(qū)人情消費的增長速度甚至超過了家庭純收入的增長速度，而且人情消費所占的比例不斷加大，居高不下的人情消費使不少農(nóng)民為“人情”所累、所困，異化的“人情”已成為農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)、致富奔小康的絆腳石。

一、“面子工程”的禮尚往來

費孝通早就在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出中國是一個以人情為基礎(chǔ)建立起來的熟人社會，在這個環(huán)境里人們之間往來密切、守望相助，但是這種關(guān)系并不是無等差的，而是在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)和儒家倫理的規(guī)范下發(fā)展出來的一種帶有社會交換性的社會行為，中國人重“情”且把它建立在家的基礎(chǔ)上，結(jié)果中國人不但講人情，而且把人情分成親疏遠近，構(gòu)成人情上的等差主義。西方人的交往行為與中國人截然不同，他們的情是發(fā)自內(nèi)心的，想跟誰交往就跟誰交往彼此也不會在意禮物的輕重，“我”與“你”的交往單純因為你是你我是我，不會摻雜太多的外在的東西，出于情感的交流而饋贈的禮物當(dāng)然也是發(fā)自內(nèi)心的。而中國人的情是受到外在規(guī)范制約的，受“禮”的約束。其結(jié)果是人與人在禮貌客套上的相互牽制，并導(dǎo)致人情的形式化。如：“送人情”或“送禮”，此時人情已不再含有親者之情，禮也不再有長者之尊，僅體現(xiàn)在中國人人際交往方式的形式主義?！叭饲樗萍垙垙埍?，世事如棋局局新”人情的形式化在本質(zhì)上是禮的形式化，禮對情的規(guī)定導(dǎo)致人情不再是真實的情義或心愿，而成為一種表示一種象征，交往的雙方已不顧對方是真心還是假意，也只強調(diào)面子上是否過得去就行。這樣的例子在D村不勝枚舉：

在一次臨近春節(jié)時候的家庭閑聊中，三十多歲的哥哥苦笑說：“現(xiàn)在家里放著的要送給長輩的禮品已經(jīng)堆成小山了，說我是搞批發(fā)的都有人信啊”媽媽附和說道：“對年輕人來說過年就是過關(guān)啊”“誰說的不是呢，沒辦法，輩分在這呢能咋辦？一年年的光過年送禮得花多少錢吧！”

從兩人的對話中就可以很明顯的感覺得到，送禮這樣的人情往來是受到外在規(guī)范制約的，哥哥是小輩的理應(yīng)在過年過節(jié)的時候給夫妻雙方的長輩準(zhǔn)備禮物，但是這樣迫于規(guī)定的“尊重”又有幾分真感情在里面呢？我有很多次親眼見到過過年送禮時候的情景：年輕人提著一箱酒一箱牛奶進了長輩的家門，說一句“過年了，給您搬了箱酒”“哎呀這孩子，買啥東西啊，年輕人過得緊巴巴的”彼此之間就這樣站著寒暄幾句，然后年輕人匆匆離去接著去給別的長輩送禮。雖說長輩嘴里寒暄著買啥東西啊，記得自己就行，但是早就暗暗的盤算著誰來送了禮誰還沒有來，而且在年輕人走后馬上就會翻著送的禮物仔細打量看他的質(zhì)量然后悄悄地和去年收到的禮物進行比較看是否今年收到的禮物比去年的更好，如果自己有需要送給別人東西的時候會將收到的禮物轉(zhuǎn)手送給別人。這一系列的表現(xiàn)我們不難看出，很多的送禮只是流于形式，面子上過得去就行，至于感情，真真假假又有幾分呢？

二、人情、關(guān)系網(wǎng)的建立維持：真真假假有幾分

在中國人的關(guān)系中，人情多用來指發(fā)生于物質(zhì)間及感情間的交換方面，他更多的通過實際利益的交換來體現(xiàn)，即使感情相互增進也要通過實際利益來實現(xiàn)。由此一來，人情很容易含有感情性和工具性的雙重功能，中國人的人際交往會存在計謀性，這種計謀性會用于大大小小的關(guān)系，包括最親近的家人和朋友之間，因為如果不進行個人內(nèi)心的謀劃和算盤，個人利益上的委婉的或迂回的訴求就很難實現(xiàn)，而人們在現(xiàn)實生活中又會接觸形形色色的人，其中不乏有人會引起個體的注意認為他們是對自己有用的人，這些人不免就會被納入到個體謀劃和盤算的行列中，盡可能的將他們發(fā)展成自己的“圈內(nèi)人”整合成自己的關(guān)系網(wǎng)。于是對有錢有權(quán)的人，人們就會拼命巴結(jié)，以圖在自己有難處的時候別人會幫自己一把。農(nóng)村中對村干部的這種行為尤為明顯：

有一次村干部的兒子要結(jié)婚，幾個大娘一起在商量隨多少錢，啥時候去。這個說“俺們家和他家平時沒啥往來，我就隨二百吧！”那個說“不行啊，明年還想求他包點地呢，得多隨點看出點意思來”

當(dāng)官的家里辦事情全村人都來送禮，從幾個人的對話中可以看出有的人是平日里和村干部沒什么來往的但是他家有辦事的時候還是得表示一下，原因就是你是有用的人我以后可能還會有用到你的時候，這條關(guān)系網(wǎng)不能斷掉，要是放在普通的人家這樣的情況大可以不用隨禮，但是村干部可就另當(dāng)別論了。再就是有求于他時會特意表現(xiàn)出自己與別人不一樣，于是多拿些份子錢為日后好辦事做鋪墊。于是，村干部家辦事的時候經(jīng)常會看到院子里門庭若市，甚至一些低保戶、五保戶都會來送禮，就是為了求一方庇護。村干部本該就是為老百姓辦事的，現(xiàn)在卻扭曲成為了求他們辦事而去討好他們，這么一來老百姓本該享有的權(quán)利，卻被自己慢慢的抹殺掉了。

另外關(guān)系網(wǎng)的維護也是一門學(xué)問，許多曾經(jīng)的朋友就算現(xiàn)在互動早已沒那么頻繁，但還是需要時不時地互相問候一下提醒對方還有我這樣一個朋友。這樣的情況在婚禮、喪事、孩子滿月酒、升學(xué)宴等場合經(jīng)常會看見，例如筆者的升學(xué)宴上：

家里出現(xiàn)了好多都沒怎么見過的人，好多人都不知道給人家叫什么一時挺尷尬。更多的人雖然平時不怎么見但我是認識的，幾個是父親原來共事的伙伴，現(xiàn)在早已拆伙，平常也不見走動，只是在過年的時候由我來復(fù)制別人發(fā)給爸爸的很華麗但有失內(nèi)涵的短信改一下名字然后粘貼發(fā)給他的那些無關(guān)痛癢的舊友，再就是會在對方家里有婚喪嫁娶的大事時也有些走動，除此之外幾乎不走動，我想這之間朋友的情誼已所剩無幾，只是為了償還彼此的人情債吧。

無關(guān)感情只為世故的交往讓人可悲，但靠這樣的方式一直聯(lián)系維持著的人，維護著的關(guān)系網(wǎng)在農(nóng)村是很多的，在這里我認為套用“格蘭諾維特認為的弱關(guān)系在人的發(fā)展中起到的作用至關(guān)重要”這一觀點可能并不適用，中國人還是強關(guān)系更能救人于危難之中，所以這樣茍且維持著的關(guān)系網(wǎng)真的能在你需要的時候幫你一把嗎？不覺讓人產(chǎn)生疑問。

三、反思與結(jié)語

中國人的交往真真假假能分清幾分？我一直堅信人與人之間是存在真心真意付出的，也由衷的佩服和羨慕那些能夠出自本心交到摯友并一直彼此陪伴的人。但是為了所謂的“人生路、仕途”我們總是需要圓滑世故的，在這寥寥幾個只有之外我們不可避免的會跟形形色色的人打交道，在和他們的交往中出自本心的交流又有幾分呢？這個問題值得反思，要如何活出跟隨本心的自己。但是這實在是太過理想化了，中國人的情是受到外在規(guī)范制約的，受“禮”的約束。其結(jié)果是人與人在禮貌客套上的相互牽制，并導(dǎo)致人情的形式化。如：“送人情”或“送禮”，此時人情已不再含有親者之情，禮也不再有長者之尊，僅體現(xiàn)在中國人人際交往方式的形式主義。所以在這樣的大環(huán)境下不按規(guī)定辦事就會理所當(dāng)然的被扣上“不會做人”的帽子?？傊?，農(nóng)村的人情世故存在諸多陋習(xí)，異化程度很高給農(nóng)民的生活帶來沉重負擔(dān)。一方面應(yīng)依靠政府和民間組織這種外在強力進行推動變遷，通過行政管理的杠桿，以外部強力作用于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德文化，這種方式可以較快地推動先進的道德文化融入傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德文化，具有強制性和顯效性另一方面，即是挖掘鄉(xiāng)村道德文化和傳統(tǒng)中的積極因素，通過農(nóng)民自省自救、自我減負，實現(xiàn)其內(nèi)在素質(zhì)的自我揚棄更新，使它從一個被動應(yīng)變的過程，過渡為自覺轉(zhuǎn)化的過程。

參考文獻

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作者簡介：牛宗萍（1995.04- ），女，山東東營人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會發(fā)展學(xué)院，碩士研究生，研究方向：農(nóng)村社會學(xué)。