張榮生

一.中國是一個(gè)詩的大國，從《詩經(jīng)》《楚詞》，漢樂府，唐詩，宋詞，元曲。無不閃光著詩的光彩，遺憾的是，不少詩的讀者、作者、字人卻很少關(guān)注詩的構(gòu)件一一一意象問題。意象是中國詩歌的關(guān)鍵性的范疇，《老子》第二十一章指出：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。道是抽象的，通過“象”可以進(jìn)入“道”的世界?！兑讉鳌穭t首先把“意”和“象”聯(lián)在一起，“子曰：‘書不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見手？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！毖圆槐M意，語言不能完全把“意”表達(dá)出來，“象”則能夠把抽象的“意”表達(dá)出來。把意象理論完整地應(yīng)用到美學(xué)和詩字理論的是劉勰，他在《文心雕龍·神思》中指出“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎！故思理為妙，神與物游……尋聲律而定墨，燭照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這就是說，在詩歌創(chuàng)作中，意中之象有兩種不同的范式，一是客觀事物在心靈中的映象，一是這一映象與思想感情結(jié)合在一起的意象，所以劉勰認(rèn)為“是以詩人感物，聯(lián)類不窮，流連萬物之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊?！币庀蠹匆半S物以宛轉(zhuǎn)”，又要“與心而徘徊”，心物交融在一起產(chǎn)生了詩學(xué)意義的“意象”。

司空圖《詩品》描述詩人的創(chuàng)作過程是：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已廳?！?/p>

著名學(xué)者、詩人鄭敏認(rèn)為：“詩如果是用預(yù)制板建成的建筑物，意象就是一塊塊的預(yù)制板”。如果我們把一首詩看成是一座建筑物，那么詩的意象就是這一建筑物的磚石、木料的構(gòu)件，構(gòu)件的形式是讀者可以感知的“象”，其內(nèi)容則是言情達(dá)意的“意”，根據(jù)意象理論，可以杜甫絕句四首之一為例：

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

全詩四句，每句自成一個(gè)獨(dú)立的意象群，黃鸝、翠柳、白鷺、青天、窗、西嶺、千秋雪、東吳、萬里船均為意象。窗、門為單純意象，由名詞構(gòu)成，黃鸝、翠柳、白鷺、青天、千秋雪、萬里船是復(fù)合意象，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的單純意象構(gòu)成。第一個(gè)意象群寫黃鸝于翠柳中歌聲之美;第二個(gè)意象群描寫了白鷺上青天動態(tài)之美;第三個(gè)意象群寫詩人窗戶包含了千秋萬載不化的西嶺的冰雪，圾言詩人胸懷中永恒的時(shí)間;第四意象群則寫門外停泊了萬里之外東吳開來的船只，圾寫詩人視野里廣闊無垠的空間?！傍Q”“上”“含”“對”四個(gè)動詞則是詩人借助客觀存在的物象用來體現(xiàn)自己心靈的手段，從而形成主觀情意的客觀物象的復(fù)合體。四個(gè)意象群用密集的意象形成的七言絕句鮮明地表達(dá)了詩人對生機(jī)勃勃春天的禮贊，對遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)思念之情。船從東吳開來難道船不會把自己送回日夜懷念的故鄉(xiāng)嗎？正因?yàn)槿绱送C宗寶應(yīng)元年（762年）聞官收河南河北詩人寫下了激情洋溢的詩篇：（請讀者自行解讀下詩的意象）

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

為“門泊東吳萬里船”的深層含意由此詩可以得到驗(yàn)證。

《淮南子·齊谷》載“往古來今謂之宙”，作為以農(nóng)立國的中國，農(nóng)民的農(nóng)舍就是他的世界，他們從屋的四方上下得到空間觀念，從“日出而作，日入而息”的“宙”中獲得了時(shí)間觀念，杜甫的絕句從深層體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的宇宙觀念?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船”所闡釋的正如有的字者說的“家就在人類生命和世界的深處，就在體內(nèi)和身邊，卻又在人類的遠(yuǎn)方，正如人每日在地球上行走，卻感到地球很遙遠(yuǎn)，甚至沒有意識到地球的存在，家園正是這樣一個(gè)無外不在而及遙不可及的世界?！?/p>

二.思念之情不僅表現(xiàn)為鄉(xiāng)愁，而且表現(xiàn)為男女之間特別是女性的相思。據(jù)《呂氏春秋·音初篇》記載：“禹行政，見涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女及令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌，歌日‘候人兮猗，實(shí)始作為南音。”涂山氏之女因?yàn)橐姴坏酱笥?，便發(fā)出了深情的呼喚：“等待郎君?。敲撮L久喲）！”這不僅是“南音”之始，也是中國上古傳達(dá)相思之情詩歌的開始，《詩經(jīng)》時(shí)代，這種相思之情是如此強(qiáng)烈，以至于“一日不見，如三月兮”“一日不見，如三秋兮”“一日不見，如三歲兮”。

唐朝詩人白居易寫了一首《長相思》，請注意關(guān)鍵性的“長”是如何抒隋。

汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓。

汴水、泗水兩個(gè)意象寫水，汴水、泗水一直流到瓜州古渡頭，汴水、泗水、古度頭三個(gè)意象是根據(jù)感情的需要連接在一起的需要注意的是“古”字，它具有歷史感，包含了古往今來無數(shù)相思之情，水長是為了寫愁這一感情之長，不僅點(diǎn)明了這愁是歷史性的愁，而且點(diǎn)明了主題《長相思》;從汴水、灑水這兩個(gè)疊加意象這一基點(diǎn)出發(fā)，詩人又添上“吳山”這一意象，吳山是高的象征，主人公這一點(diǎn)一點(diǎn)堆積起來的相思之愁有如吳山那么高，吳山的意象不僅是汴水、泗水、古渡頭三個(gè)意象的延續(xù)，而且是水這一意象的加深與加高，自然景象轉(zhuǎn)化為愁的意象，具體而微地寫出了山高水長的相思之情。

上闋是以意象寫景，下闋抒情，愁情進(jìn)一步發(fā)展為思和恨、思悠悠、恨悠悠，“悠悠”綿長也，悠悠歲月即綿長的歲月，“思悠悠”是相思的綿長，“恨悠悠”說的是恨的綿長，“恨”是“思”的深化，意思是我想念你想念得那么悠長，我怨恨你也怨恨得那么悠長，“思”“恨”的終點(diǎn)是“歸時(shí)”，你歸來了，我才不思念，你歸來了，我才不怨恨。末句“月明人倚樓”，月明點(diǎn)出了富有詩意的時(shí)間，“人倚樓”點(diǎn)明了空間和事件，生動地勾畫了女主人公優(yōu)美的身影。

溫庭筠《望江南》也是首寫相思之情：

梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲。

這首詞寫的是思婦樓頭，望人不歸。意象包括望樓、千帆、斜暉、水、白頻洲。首句八個(gè)字勾勒出思婦優(yōu)美的形象和事件，“梳洗罷”三個(gè)字就概括出了在倚樓眺望前精心裝飾打扮的動作和切盼重逢的心情，南朝《西洲曲》寫道：“鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭?！币馑枷嘟蔼?dú)倚望江樓”的“獨(dú)”突出了她的孤獨(dú)之情感，經(jīng)過一只船，期望的是歸子之船，再過一只船又希望是歸子之船，“過盡千帆皆不是”，期之愈切，失之愈深?！靶睍煛焙汀八庇玫氖菙M人化的手法，從梳洗罷到斜暉該是漫長的一天，用“斜暉”“流水”表征的是思婦的感情之深切與悠長，而白頻洲之所以成為她腸斷之處，可參照唐人起徵明的《思?xì)w》“猶疑望可見，日日上高樓。惟見分手處，白頻滿芳洲”。白頻洲該是當(dāng)日分手之處，思婦憶及分手的白頻洲，給人留下無限的想象余地，讓讀者進(jìn)一步測度、懸想個(gè)中情事，極盡凄婉之致。

相思之苦筆者首推金昌緒的《春怨》詩曰：

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。

啼時(shí)驚妾夢，不得到遼西。

此詩的核心意象是“夢”。黃鶯兒即黃鸝，即杜甫“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”的黃鸝，叫的聲音清脆動聽，打起黃鶯兒，是驚夢的緣由。

題目是“春怨”，一二句寫“春”，三四句寫“怨”。春天本來是萬物欣欣向榮的美好季節(jié)，春天的早晨用孟浩然《春曉》的詩來說是“春眠不覺曉，處處聞鳴鳥”鳥語花香的良辰美景，而“春怨”卻反其意而用之，首句突兀而起“打起黃鶯兒”，所謂“打起”即打得飛起來，要驅(qū)趕字走，原因是它在枝上啼，三四句寫“怨”，一怨“驚妾夢”，二怨“不得到遼西”。

一般詩一句一義，如“燕草如碧絲，春桑低綠枝”，“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”“云國三巴遠(yuǎn)，登樓萬里春”“聞?wù)f邊城苦，如今到始知”此詩卻如連環(huán)，一環(huán)緊扣一環(huán)，四句只有一意，極盡曲折之致，解讀此詩如解連環(huán)，《千家詩》的解讀為“此代邊人之婦思夫之作也。言夫不可見，惟夢寢之中或見之。無奈鶯啼，時(shí)晾夢覺，故欲打散鶯兒，不使啼驚吾夢，庶妾魂可到遼西與夫相見也”。春曉正是早起夢醒的時(shí)候，而女主人公卻做著到萬里之外的邊關(guān)遼西和自己最親愛的丈夫相聚的好夢，由黃鶯之啼而被驚醒，難怪“要打起黃鶯兒，不枝上啼”了。

《春怨》謀篇精湛緊湊，一氣蟬聯(lián)而下，雖然僅有二十個(gè)字，卻包含了時(shí)代民族，階級極其深邃的內(nèi)涵。唐王朝早年窮兵黷武，連年征伐，以至李白對戰(zhàn)爭發(fā)出了“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”的概嘆，杜甫的《三吏》《三別》更深刻反映了戰(zhàn)爭給平民帶來的苦痛，在現(xiàn)實(shí)中征夫思婦不能相聚，希望在夢中相聚而不可得之不權(quán)是思婦的悲劇，而且是時(shí)代的悲劇，正如《厚詩》作者葉燮說的：“詩之至外，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”。

《春怨》寫怨以小見大，令人驚心動魄，“使味之者無極，聞之者動心，是詩經(jīng)也”，（鐘嶸），只要我們深入解讀，當(dāng)會倍感《春怨》的藝術(shù)魅力。

編輯/言午