文／段曉莉

1965年冬，大同市石家寨村發(fā)現(xiàn)了北魏瑯琊王司馬金龍的墓葬，出土大量精美文物，其中石質(zhì)棺床尤為引人注目。棺床共6塊，5塊是素面淺石灰細(xì)砂巖石板，前立面石板雕刻有精美圖案。因其對(duì)北魏時(shí)期音樂文化、喪葬文化、佛教藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等的研究具有重要參考價(jià)值，自面世以來一直都是展覽的重點(diǎn)文物。數(shù)十年來，伴隨研究的逐漸深入，博物館展覽觀念和陳展手段的拓展，經(jīng)歷了從“讓文物說話”到“讓文物活起來”的不同階段，逐步揭示出其深刻的文化內(nèi)涵。

一 精美文物的展示——展陳的初始

大同市博物館自建館至2008年，館址設(shè)在國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位下華嚴(yán)寺院內(nèi)，展示面積不足1000平方米，展線約200米。基本陳列“大同簡(jiǎn)史”，以時(shí)間為序，以館藏文物為基礎(chǔ)，集中展示大同地區(qū)從遠(yuǎn)古時(shí)代直至清末的數(shù)千年歷史，北魏是其中最重要的部分，司馬金龍墓出土的石雕棺床前立板一直占據(jù)著北魏展廳中心展柜的位置。棺床前立板長(zhǎng)214、高51、厚度約10厘米，重約2000千克。石板整體呈倒立山字形，下部3個(gè)腿上以高浮雕的技法刻出4個(gè)做承托狀的力士，三腿之間以水波紋壸門相連。上部以盤繞的忍冬紋作長(zhǎng)方形邊框，中間以淺浮雕的手法雕13位伎樂，舞者居中，余者每位手中持不同樂器；龍、虎、鳳凰、金翅鳥、人頭鳥等形象與伎樂相伴相隨。[1]當(dāng)時(shí)的展覽主要依靠自然光照明，為減少展柜玻璃反光對(duì)觀者視線的影響，我們將它以一定角度斜放，同時(shí)背面放置裝裱過的拓片，作為實(shí)物展品的補(bǔ)充，便于觀眾對(duì)比觀看（圖一、圖二）。展品的解讀由說明牌和講解員共同完成，由于對(duì)展品的研究不夠深入，提供給參觀者的相關(guān)信息也非常少。

圖一

圖二

圖三

圖四

二 講述文物背后的故事——讓文物說話

2008年，伴隨全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開放政策的實(shí)施，博物館事業(yè)迎來了發(fā)展的機(jī)遇與高潮。這一年，大同市委、市政府將原市展覽館西側(cè)建筑改建為博物館展廳，耗時(shí)兩年的基本陳列“民和·大同”也開門迎客。大同市博物館從此踏上快速發(fā)展的道路，陳列展覽工作也與國(guó)內(nèi)博物館陳展前沿理念接軌，邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

“民和·大同”展覽的內(nèi)容設(shè)計(jì)以民族融合為主題，以地域文化特色為重點(diǎn)，突出北魏，兼顧遼金。形式設(shè)計(jì)上，在合理規(guī)劃展覽流線、有效分割利用展覽空間的基礎(chǔ)上，不但注重色彩與燈光的運(yùn)用，還采用了油畫、半景畫、模型制作、觸摸屏等多種輔陳手段。這階段，我們開始探索“講述文物背后的故事”，思索“如何讓文物本體開口說話”，嘗試多種展示手段的綜合運(yùn)用。僅以司馬金龍石雕棺床前立板的展示為例（圖三）：

首先，我們預(yù)留了足夠大的展示空間，從而給觀眾以心理暗示：此處可以略長(zhǎng)時(shí)間逗留；

其次是色彩運(yùn)用。灰色的展品、暗紅的底臺(tái)、土黃色的背景，利用對(duì)比色對(duì)視覺的沖擊，吸引參觀者的視線和注意力；

第三是燈光運(yùn)用。以舞臺(tái)燈光的方式，分層次從不同角度以不同照度布光，同時(shí)注重色溫的控制，使得棺床既突出又不扎眼，吸引參觀者駐足；

第四，采用裸展的方式。參觀者可以近距離觀賞展品精美的雕刻，可以觸摸厚重的歷史，以最直觀的方式觸動(dòng)心靈；

第五，語音自助導(dǎo)覽，詳細(xì)介紹了展品本身以及發(fā)掘收藏的故事等等；

第六，觸摸屏，以大量的精細(xì)圖片作為展品的補(bǔ)充。

這些陳展方式綜合運(yùn)用于司馬金龍石雕棺床前立板的展示，就是為了讓參觀者對(duì)展品產(chǎn)生興趣，進(jìn)而探究展品背后的故事，逐步深入，從而達(dá)到博物館展覽、教育的最終目的。

三 史詩的再現(xiàn)——“讓文物活起來”

2014年底，大同市博物館喜遷新址，基本陳列“天下大同”也正式對(duì)外開放。展覽摒棄通史展的慣例，著力打造北魏平城文化，以民族融合為主題，講述發(fā)生在大同這片土地上一個(gè)又一個(gè)民族融合的故事，感受厚重的文化積淀。在巨龍環(huán)抱騰飛的異形建筑里，沿著蜿蜒曲折的展線，我們以藝術(shù)展的形式，讓樸實(shí)無華的文物，以其獨(dú)有的語言，獨(dú)到的組合，獨(dú)特的魅力，展現(xiàn)“大同世界”的昨天、今天。在此之前，我們的展覽注意力大都集中于展品本身，以及文物本體的內(nèi)涵和外延。在設(shè)計(jì)“天下大同”的展覽時(shí)，我們以發(fā)散性的思維，關(guān)注展品的整體性和周邊性，注重大空間布局的舒朗與潔凈度，做到疏密有致，錯(cuò)落有間，在注重藝術(shù)性、觀賞性的同時(shí)兼顧教育功能的完成。

仍以司馬金龍石雕棺床前立板為例。隨著研究的深入，對(duì)棺床上所雕刻伎樂的發(fā)式、服飾，形象都有了詳細(xì)的解釋：伎樂頭梳髡發(fā)，額頭中部留有發(fā)髻，兩耳各垂一撮長(zhǎng)發(fā)。上身裸，下身著犢鼻褲，佩頸飾，陰刻臂釧、腕釧、足釧，帔帛從頸后繞兩肘飄于身體兩側(cè)。伎樂從右至左，分別為喊話指揮者、持鈸者、打雞婁鼓者、吹簫管者、雙手執(zhí)排簫者、彈曲頸琵琶者、手持帛的舞者、懷抱琵琶者、雙手握塤者、吹觱篥者、打行鼓者、持橫笛者、擊細(xì)腰鼓者（圖四）[2]。這些伎樂反映了北魏音樂文化的盛況，是鮮卑族與北方各民族融合交流的結(jié)果，也是北魏王朝與西域諸國(guó)、高句麗等國(guó)家的音樂文化有機(jī)融合的表現(xiàn)，還是對(duì)漢民族音樂文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。其他諸如護(hù)法力士、伎樂童子、獅子、忍冬紋、水波紋、蓮花紋等裝飾題材，均與佛教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，在云岡石窟同期圖案中可以找到相似之處，充分反映了當(dāng)時(shí)中外文化交流的活躍[3]。

圖五

圖六

如何準(zhǔn)確將研究成果傳遞至受眾，將博物館的教育職能由參觀者的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)尋求，從而激發(fā)人們探求文物世界奧秘的欲望。為解決這一問題，在此次棺床的展示中，我們?cè)囍鴵Q位思考，以參觀者的視角和需求設(shè)計(jì)，以多種類、多角度文物組合的方式詮釋展覽。我們第一次將6塊棺床按原樣組合展示，直觀地解釋了棺床的作用和使用方法；第一次以視頻和實(shí)物結(jié)合互補(bǔ)的形式，生動(dòng)再現(xiàn)了司馬金龍墓發(fā)掘時(shí)的狀態(tài)，墓中出土器物當(dāng)時(shí)的位置，解答了普通民眾對(duì)于考古發(fā)掘的若干疑問（圖五）；第一次將司馬金龍墓中出土的大量珍貴文物以層層遞進(jìn)的組合方式集中呈現(xiàn)：漆屏風(fēng)——石雕柱座——棺床——出行俑陣，由華美厚重而至精雕細(xì)琢，從婉約細(xì)膩到恢宏氣勢(shì)，強(qiáng)烈的視覺沖擊力吸人眼球，濃郁的融合氛圍撼人心魄（圖六）。

展覽開幕以來，社會(huì)各界贊譽(yù)有加，但是不足之處也漸漸顯露：文物的深度解讀不夠，參觀者獲知展品拓展信息的渠道不足。博物館目前采用的導(dǎo)覽系統(tǒng)是由說明牌、電子語音講解器、二維碼掃描導(dǎo)覽、智能語音導(dǎo)覽及人工講解組成，雖然基本可以滿足大部分參觀者的需求，但是仍存在一定的弊端。說明牌只能簡(jiǎn)明扼要地介紹展品信息；電子語音講解器只能收聽事先錄制好的語音內(nèi)容；語音導(dǎo)覽系統(tǒng)信號(hào)源分布會(huì)出現(xiàn)重疊或缺失；人工講解受外部環(huán)境影響大；二維碼掃描導(dǎo)覽其互動(dòng)性和體驗(yàn)感較差，不能讓用戶較好地融入到空間環(huán)境中而且人數(shù)極少。這些弊端直接導(dǎo)致很多參觀者以走馬觀花之態(tài)穿梭于展覽，大大降低了觀展的質(zhì)量。

如何提高觀展質(zhì)量，將展品背后蘊(yùn)藏的信息讓觀眾獲??？經(jīng)過調(diào)研，結(jié)合本館實(shí)際情況，我們決定以AR技術(shù)作為展覽的補(bǔ)充。每個(gè)展廳選取最具代表性的器物，在深入研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，力求以更加人性化的人機(jī)交互方式，通過增強(qiáng)虛擬信息來擴(kuò)展參觀者對(duì)周圍環(huán)境的感知，結(jié)合增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)獲取更形象生動(dòng)的導(dǎo)覽信息，讓參觀者在體驗(yàn)的同時(shí)了解更多文物知識(shí)和信息。

我們以不同的AR技術(shù)手段來詮釋司馬金龍墓出土文物。運(yùn)用3D模型，以情景交融的方式將參觀者置身于司馬金龍墓葬中，通過對(duì)墓葬形制的了解和室內(nèi)隨葬品的布置，充分理解北魏墓葬習(xí)俗。參觀者也可通過觀看司馬家族與北魏貴族聯(lián)姻故事影片，感受北魏統(tǒng)治者對(duì)漢文化的認(rèn)同，對(duì)北魏時(shí)期的民族大融合有更深入的認(rèn)知。還有利用三維技術(shù)，以動(dòng)態(tài)疊加的方式動(dòng)起來的13個(gè)伎樂和漆屏風(fēng)上的若干故事，則運(yùn)用了交互點(diǎn)擊，參觀者可以憑興趣隨意點(diǎn)擊觀看（圖七）。

圖七

四 結(jié)語

60年風(fēng)雨歷程，博物館伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高而發(fā)展壯大。智慧博物館的建設(shè)，提升了大同市博物館展覽的個(gè)性化水平和導(dǎo)覽的智能化水平，提高了展覽的互動(dòng)性，博物館不再“高冷”。文化內(nèi)涵的傳播、文化氣質(zhì)的涵養(yǎng)正成為博物館的日常生活，文化氛圍的營(yíng)造變得更加輕松，越來越好地滿足著廣大群眾的精神文化需求。

[1]山西省大同市博物館、山西省文物工作委員會(huì)：《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》1972年第3期。

[2]王雁卿：《山西大同出土的北魏石棺床》，《文物世界》2008年第2期。

[3]王恒：《司馬金龍墓石雕樂伎樂器研究》，《文物世界》2000年第5期。