韓禹孜

魯迅先生曾在《拿來(lái)主義》中犀利地抨擊了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化“大方送出，不求索取”的錯(cuò)誤態(tài)度，指出“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。

幾十年過(guò)去了，當(dāng)西方的圣誕節(jié)和情人節(jié)在中國(guó)日益紅火、聲勢(shì)浩大之時(shí)，先生深刻又極具預(yù)見性的批判，瞬間具有了現(xiàn)實(shí)的深意。

中華文化歷經(jīng)五千年的傳承，已成為這片土地上最為鮮明的標(biāo)志。從清明時(shí)節(jié)的紛紛細(xì)雨、蘇軾“千里共嬋娟”的美好希冀，到那“勝卻人間無(wú)數(shù)”的鵲橋一遇；從汪洋恣肆的翰墨書香、綿延千載的中華武學(xué)、余韻流風(fēng)的京劇藝術(shù)，到精致多姿的亭臺(tái)軒榭、無(wú)可比擬的古典園林、雅致不俗的琴韻笛聲；從讓人眼花繚亂的民間工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗，到讓人引以為傲的中華文字……中華民族的傳統(tǒng)文化如同一葉扁舟，滿載著許多仁人志士、遷客騷人，甚至是普通百姓的曼妙幻想、離愁別緒，熱忱探索，不斷前行。

睹物思人，望月思鄉(xiāng)，獨(dú)自漂泊，遠(yuǎn)離家園。詩(shī)人心中難以割舍的情懷，或如清水東流，或如青草漫溯，唯有每逢佳節(jié)，或吟詩(shī)，或登高，或撫琴，以此來(lái)傳遞自己心中的鄉(xiāng)情。可以說(shuō)，古時(shí)的節(jié)日是詩(shī)人們的精神寄托，也是中華文化文明的積淀。

京劇、中醫(yī)、爆竹、對(duì)聯(lián)、武術(shù)、民俗……這些詞匯已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但似乎誰(shuí)也沒(méi)有在意過(guò)它們的存亡！也許有一天它們都會(huì)如“秦皇漢武”般，成為教科書或者詞典里的一個(gè)詞條。對(duì)此，我們只能感慨——沒(méi)有深厚、綿遠(yuǎn)文化的民族是可憐的，但有了博大精深的文化卻不知道珍惜的民族更是可悲的。

也許是今天的物質(zhì)生活過(guò)于豐富，也許是如今的科技發(fā)展過(guò)于迅猛，傳統(tǒng)文化中的那份底蘊(yùn)、那份內(nèi)涵、那份意境早已日漸淡化。國(guó)人來(lái)去匆匆，已經(jīng)無(wú)法詩(shī)意地棲居在這片土地上。隨之而來(lái)的是西方的神秘與開放、活潑與新鮮，中華燦爛的傳統(tǒng)文化就算沒(méi)有被拋棄，至少也在逐漸地被人們淡忘。

莊子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)有一雙用來(lái)審視靈魂的身體之外的眼睛。這雙眼睛不會(huì)被浮云遮蔽，不會(huì)被黑暗掩蓋，是“天府”中的“葆光”，能為我們指引航向。當(dāng)有識(shí)之士開始提議復(fù)興傳統(tǒng)文化的時(shí)候，許多人才突然意識(shí)到，我們正在淡忘的是傳承了五千年的民族“根基”，這種復(fù)興沒(méi)有絲毫商業(yè)的成分在里面，只有對(duì)民族文化的深刻救贖。

當(dāng)我們?nèi)栽谇迕骷耐邪嫉臅r(shí)候，當(dāng)我們?nèi)栽趫A月下享受團(tuán)聚的時(shí)候，當(dāng)我們?nèi)匀サ歉卟删盏臅r(shí)候，當(dāng)牛郎織女的凄美柔情仍被小孩子們津津樂(lè)道的時(shí)候，我們便可以由衷地微笑，便可以深切地感受到，中華民族依舊是那個(gè)擁有五千年?duì)N爛文化的獨(dú)一無(wú)二的民族，民族文化離我們依舊很近，我們現(xiàn)在“拾起”它還不算晚。

如今，對(duì)外來(lái)文化的恰當(dāng)“拿來(lái)”已不可或缺，但我們對(duì)自身文化的“拾起”更顯得尤為必要。停下我們匆忙的腳步，“拾起”我們?cè)?jīng)淡忘的傳統(tǒng)文化，重新詩(shī)意地生活在這片土地上，這便是所謂“拾起”主義的深刻內(nèi)涵。

點(diǎn) 評(píng)

很多人說(shuō)魯迅的文章讀不懂，而本文的作者不但將《拿來(lái)主義》讀懂了，還由此發(fā)散寫作思維，由“拿來(lái)”想到了“拾起”，進(jìn)而完成了這樣一篇?jiǎng)?chuàng)新佳作。很多同學(xué)常常抱怨平日生活單調(diào)枯燥，在寫作時(shí)找不到“由頭”，以至于無(wú)話可說(shuō)。而這篇文章的作者卻用文字告訴我們，其實(shí)我們手中的語(yǔ)文課本中就隱藏著不少寫作的“由頭”，只要在學(xué)習(xí)時(shí)多加揣摩、寫作時(shí)發(fā)散思維，要寫就一篇立意新穎、思想深刻的文章也并非難事。