郭佳明

多年以來無數(shù)學(xué)者認(rèn)為忠恕之道是作為仁之方的普世價值觀，但討論“忠恕”就必須了解其在實踐當(dāng)中的意義?？鬃拥乃枷胫芯陀嘘P(guān)于忠恕之道的貫行，為后世的我們提供了參考價值。

一、對“忠”的理解

忠恕之道在孔子的思想中體現(xiàn)在很多層面。在道德實踐中，“忠”之一字的內(nèi)涵著重體現(xiàn)于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想中。在此基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)時的社會背景，可以分為兩個層面：一是統(tǒng)治者層面推行“仁政”使得“天下歸心”;二是普通人的層面能做到“四海之內(nèi)皆兄弟”。

（一）天下萬民一心

王道，亦稱帝王之道，是以仁德禮義來治理國家和百姓的統(tǒng)治者的政治理念。

無偏無黨，王道蕩蕩; 無黨無偏，王道平平; 無反無側(cè)，王道正直。

其中揭示了王道的幾個基本特征?？鬃铀幍臅r代正是道德混亂、政治失衡、經(jīng)濟(jì)崩壞、禮樂廢棄的混亂時期。懷著對大同世界的向往，孔子對過去歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)過的賢德圣王統(tǒng)治時期的政治理論和道德風(fēng)氣進(jìn)行了總結(jié)和升華，強(qiáng)調(diào)了以仁政為政治基礎(chǔ)以愛民為基本政治理念的王道理想。他對于當(dāng)時動蕩不安的社會環(huán)境抱有極大的不滿，內(nèi)心懷著強(qiáng)烈的救世濟(jì)民的憂患意識開始奔走于列國一邊求學(xué)一邊完善自己的政治思想。最終形成了“仁德教化”、“以禮治國”的政治理念?！墩撜Z·為政》一篇有： “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”的記載。統(tǒng)治者如果能夠心懷仁德之念，施行仁政，就會像天上群星圍拱于北極星周圍一樣，為萬民所景仰，為天下所歸往?？鬃诱f過： “道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！边@句話在論語中的記載雖然很簡短，卻包含著更深的道理。做到敬事則可以得民心，節(jié)用物力可以使百姓衣食無憂，愛民如子不違農(nóng)時則兵亦足，國力強(qiáng)盛兵多將廣則能讓百姓安心生活。五者相互聯(lián)系，互為支撐; 五者足具，方能治國。

在更廣泛的人群交往中，儒家提倡的是“泛愛眾” 的博愛思想。孔子教育弟子 “泛愛眾而親仁”，“泛愛眾”是講作為君子必須有博大的胸懷，能尊重賢者同時也能容納眾人，親近那些有仁德的人?！墩撜Z》中子貢曾問孔子“博施濟(jì)眾”是不是仁，孔子認(rèn)為能做到這一點的只有圣人。可見在孔子的思想中“博施濟(jì)眾”已經(jīng)是“仁”的極致了，甚至古代德主堯舜都達(dá)不到這一點。后來的《弟子規(guī)》把“泛愛眾”的思想進(jìn)行了擴(kuò)充： “凡是人，皆須愛，天同覆，地同載?！边@就是我們現(xiàn)代社會所追求的不分地域、不分種族所有人類相親相愛的和諧社會。在后世的發(fā)展中，儒家學(xué)者逐漸將孔孟提出的“泛愛眾”思想演化為“博愛”思想，在血緣親情基礎(chǔ)上將愛加以擴(kuò)展。

（二）四海之內(nèi)一家

曾子說過為人謀要盡忠，這是身為一個人在為人處世中應(yīng)盡的責(zé)任。在與人交往時要為他人著想，做事盡心盡力。

在孔子的思想中認(rèn)為，要想做到這一點就必須先從我們自身做起，了解我們每個人在社會當(dāng)中所充當(dāng)?shù)慕巧?，做好自己的本分。然后才可以從身邊的人開始逐漸的擴(kuò)展到整個社會。其實只要細(xì)心觀察，忠的思想體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。我們每個人在社會中都扮演著許多不同的角色。首先，在家庭中從最小的說起，我們扮演的是子女的角色。那么就要對父母做到“忠”。這就是論語中所說的“慈孝則忠”，當(dāng)然作為子女我們要做的就是“孝”。在當(dāng)今社會中，有很多人認(rèn)為只要給父母提供足夠的物質(zhì)財富就是盡孝了。這種想法是不對的，所謂“人前盡孝”，就是說我們要時常在父母跟前盡心照顧他們，這才是做到“盡忠”。敬老不是養(yǎng)老，所以孔子認(rèn)為有的人以養(yǎng)老為孝是不對的，父母能養(yǎng)牲畜也能養(yǎng)，如果不尊敬自己的父母那么這兩種養(yǎng)不是一樣的嗎？從中可以看出，如果內(nèi)心沒有對父母的敬愛，即便是每日錦衣玉食的供養(yǎng)也與養(yǎng)牲畜是一樣的。在物質(zhì)資源都相對貧乏的古代社會，孔子尚且有如此感慨，更不論今日的我們在如此快節(jié)奏的生活中，親情感情的缺失已經(jīng)成為一個巨大的問題?？鬃拥挠^點給我們當(dāng)代的每個人敲響了警鐘，不得不引起我們的重視。同樣以后我們每個人都會為人父母，在對待子女的時候要做到慈愛。所謂“父慈子孝”，只有做父母的對子女慈愛有加，子女才會對父母盡孝。父母與子女之間是相互的關(guān)系，兩者缺一不可。

其次在社會當(dāng)中我們也扮演著許多不同的角色，同樣要對其他人盡忠。在社會上生存最重要的是找準(zhǔn)我們每個人的定位，但無論你的社會定位是什么，都需要“為人謀”。所以就像曾子一樣我們也應(yīng)該時刻反省自身是否對他人盡忠了。孔子以自身的實踐在為人師表方面給我們樹立了一個典范?！皭壑?，能勿勞乎？”（《論語·憲問》）孔子對自己的內(nèi)心發(fā)出了疑問，之后自己給出了自己的答案“忠焉，能無悔乎”。愛自己的弟子就要孜孜不倦的教誨他們，任勞任怨的為他們操勞，真心實意的為學(xué)生著想?？鬃油ㄟ^自問自答的方式給所有從事教育事業(yè)的人提供了一個榜樣。同樣的道理，為人師表應(yīng)當(dāng)這樣，其他的職業(yè)也是一樣。在當(dāng)今社會中我們不斷地可以在新聞里看到這樣或那樣的社會問題，食品安全、藥物監(jiān)管、社會治安、環(huán)境污染等等。這樣的現(xiàn)實情況下我們所缺少的正是對“忠”的思考。如果每個人在不同的社會角色當(dāng)中都能做到反省自身的所應(yīng)盡的責(zé)任，那這個社會就能更加的和諧美好。

盡到自己的責(zé)任，同時盡心為他人著想，這是孔子所說的“忠”的其中一層含義。這是一種對內(nèi)心的自我拷問，是發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任意識。在實踐當(dāng)中要求我們要不斷的反省自身，對自己的心態(tài)和職責(zé)有明確的認(rèn)知?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）“忠”還有一層意思，是在自己力所能及的情況下盡力幫助他人，是一種成人之美的博大胸懷。在我立足社會以后要盡力的幫助他人也能立足，而在我騰達(dá)的時候也能想著去接濟(jì)他人。這是“忠”更深一層的意義。在這一方面，孔子的思想中有很多體現(xiàn)。之前所說的“泛愛眾”的思想就是“忠”的這一層含義，孔子將“博施濟(jì)眾”的思想等同于“仁”，并告訴弟子能做到這一點的就是圣人。當(dāng)然對于我們普通人來說我們是萬萬做不到的。對于我們來說，“忠”所體現(xiàn)的含義更多的是對他人、對社會的一種情懷。想要做到“忠”，不一定要有“達(dá)者兼濟(jì)天下”的胸懷，孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，可見仁并不是高高在上不可捉摸的事物。只要心中存著善念，一心為他人著想，就能做到“仁”。

二、對“恕”的踐行

我們知道在早期的孔孟思想中提出了“泛愛眾”的思想，雖然孔子并沒有明確的提出將愛擴(kuò)展到萬物的層面，但在孔子的思想中也體現(xiàn)了對自然的敬畏，對生命的熱愛。

（一）推己及物

《論語·述而》中曾記載孔子釣魚用魚竿而不用漁網(wǎng)，打獵的時候不會射在巢中未長大的鳥。在當(dāng)時物資比較貧乏的時代，孔子的這種行為無疑是一種節(jié)物愛物、取物有道的典范?！抖Y記·祭義》當(dāng)中記載孔子所說的一段話： “斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！笨鬃訉⑿⒌琅c時令聯(lián)系在一起，體現(xiàn)的還是節(jié)物愛物的思想，如果不按照時令去砍伐樹木或打獵就會造成自然資源的浪費(fèi)，這是一種不孝的行為。

《孟子·盡心上》將愛物的思想明確化： “親親而仁民，仁民而愛物”，愛自己的親人就能夠愛其他眾人，愛其他人再向前推進(jìn)就是愛惜世間的萬事萬物。以血緣關(guān)系為核心的基礎(chǔ)上構(gòu)建出親親思想進(jìn)而發(fā)展到仁愛萬民，這是“仁”的思想中的核心組成部分，最終由“仁民”升華到世間萬物。“君子遠(yuǎn)庖廚”的思想我都知道，孟子之所以提出這一句論斷并不是男權(quán)思想，而是因為君子面對有生命的東西是內(nèi)心存在著敬畏，不忍心看著他們在自己眼前死去;聽到動物的死前的哀鳴，不忍心再去吃他們的肉。所以君子愛惜生命不會輕易殺生，這是“君子遠(yuǎn)庖廚”的真正原因，是仁愛萬物的體現(xiàn)。

到了漢代，儒家學(xué)者董仲舒進(jìn)一步將愛物的思想明確推及到魚蟲鳥獸。他在自己的《春秋繁露》中明確的提出“仁”的范圍不僅僅要包含所有的人類，同時也要包含鳥獸魚蟲。他認(rèn)為仁的本質(zhì)要求是愛人，但沒有廣博的胸襟去愛人以下的鳥獸魚蟲的話，怎么能稱之為仁者呢。

北宋時期的理學(xué)家繼承了愛物的思想，并作出自己的理解。張載提出“民胞物與”的思想，將世間萬事萬物都視為自己的同胞。這是一種包容萬物的偉大情懷。同為北宋時期的二程言： “仁者以天地萬物為一體，莫非己也?！币馑际侨收邔⑻斓厝f物看做一個有機(jī)生命組成的整體，里面包含的一切都與自己息息相關(guān)，所有的部分都是不可分割的，所以人不僅要愛人，還要愛惜自己身邊的一切事物。

明朝的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上完善了愛物的思想，并對為何愛物做出探討。萬歷年間任兵部主事的袁了凡認(rèn)為，仁者之所以要愛惜物命，是因為人有惻隱之心。一心求仁的人只有愛惜萬物才能達(dá)到仁的境界;一心想要積德的人，也需要以此來積德。

（二）推己及人

離開家族的庇護(hù)，投身到社會上該如何處理人際關(guān)系，孔子提出了一些非常重要的處理人與人關(guān)系的途徑、方法與準(zhǔn)則，即恭、寬、信、敏、惠。這五種思想品質(zhì)是指導(dǎo)社會實踐的良方。

《論語》中孔子多次提到實踐仁道的方法，如仲弓問仁時，孔子回答“己所不欲勿施于人”。這是孔子對于“仁”的明確定義，在孔子看來“仁”和“恕”在一定程度上是相通的。同樣“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這句話也可以用在這里，這是一種推己及人的思想，符合“恕”的含義，也是實現(xiàn)“仁”的基本手段之一。

《中庸》說： “忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人……”，其中將忠恕結(jié)合在一起進(jìn)行闡述，意思與“己所不欲，勿施于人”相同。但在之后的論述中更加強(qiáng)調(diào)的是家庭倫理方面的關(guān)系。但由此可以推及到為人處世的基本原則。

《孟子》中關(guān)于恕道的理解，將“恕”作為實現(xiàn)仁的最重要的手段，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近”。只要按照孔子所說的“恕”的要求，凡事推己及人，多站在他人的立場上思考，就離仁道不遠(yuǎn)了。

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