杜元蘭

摘要：媽祖信仰文化肇于宋，興于明，盛于清，繁榮于現(xiàn)代，是中華民族重要文化瑰寶之一。本文從廣東普寧流沙北街道西隴村的媽祖?zhèn)髌嬲勂?，?duì)媽祖信仰文化的當(dāng)代價(jià)值作一初探。

關(guān)鍵詞：媽祖 ?信仰 ?文化 ?當(dāng)代價(jià)值

一、西隴媽祖?zhèn)髌婀适?/p>

廣東普寧流沙北街道西隴村的天后古廟與眾不同，別的地方的天后宮廟，奉祀的只有一尊莊嚴(yán)的天后神像，而西隴村的天后古廟，奉祀的神像卻有三尊。一位女神，為什么要敬立三尊神像呢？這其中是有傳奇故事的。

據(jù)傳，明朝時(shí)，西隴村有位人稱廣西公的祖先，他年輕時(shí)喜歡做生意，長期在外經(jīng)商。據(jù)老輩人代代口傳，廣西公十分信奉媽祖，每次出門身上必?cái)y帶媽祖護(hù)身靈符。原因是廣西公的先祖竹軒公（字均莆）也來自福建莆田湄洲島，跟媽祖可以說是同鄉(xiāng)。有西隴村世傳祝文為證：

……興化莆田，湄洲島上，木蘭溪邊，半耕半漁，足食足裳，親鄰睦里，和氣致祥。攝爾海盜，嘯聚披猖，威脅生存，無法戡殲，兄弟同意，搬家流遷……

有一次廣西公出外經(jīng)商回鄉(xiāng)途中，迷失路徑，夜宿一座古廟中，遂取出媽祖護(hù)身靈符，祈禱媽祖指點(diǎn)迷津，保佑他平安回到家鄉(xiāng)。當(dāng)晚媽祖托夢(mèng)于他，白天趕路跟隨麻雀，晚上趕路跟隨熒火蟲，可安全無恙回家。于是，廣西公便按照媽祖夢(mèng)中所托日夜趕路，最終平安回到家鄉(xiāng)。

已四代單傳的廣西公把親身經(jīng)歷的神奇故事告知家人和宗族中人，大家感恩媽祖的神恩，決心為媽祖建廟立像奉祀。西隴村老寨母建筑格局狀如“螃蟹朝天”，又引來附近山脈清澈泉水環(huán)繞老寨，最終“三龍入首”般的匯聚于老寨母前名叫西面池的池塘，在風(fēng)水布局上稱為“螃蟹沐浴”。媽祖廟就座落在村老寨母的西北方向、村出水口后河溝旁。該位置是村河流出口及村主要道路交匯點(diǎn)，這樣選址方便村民和過往行人朝拜，風(fēng)水上又與老寨母互為映襯，成為庇佑一方平安的守護(hù)神。廟建成后，是一座小巧玲瓏的神廟，廟中所立媽祖神像只是一尊小神像，但媽祖神恩浩蕩，顯靈威赫，不論是西隴村民還是鄰村百姓，有求必應(yīng)，興家立業(yè)，消災(zāi)造福，令人敬仰崇拜，香火日旺。廣西公后來喜得貴子，也是單傳獨(dú)苗，他給兒子取名履繩，出自成語“足履繩墨”，希望將來兒子為人處事循規(guī)蹈矩、正道直行，這也是廣西公信奉崇拜媽祖，把媽祖的賢德文化內(nèi)化為做人做生意的信條和價(jià)值觀，希望能代代傳承下去。

有一天，西隴天后廟中媽祖神像“不翼而飛”。可能是做生意的人偷偷“迎請(qǐng)”神像到自己家中私自奉祀，希望沐浴媽祖神恩助其生意興旺生財(cái)有道。廟里只好另行雕塑一尊神像，重新安立廟中奉祀。但是過了一段時(shí)間，神像又再次“不翼而飛”。廟里沒辦法追究，只能再一次雕塑一尊神像。后來，前兩尊被“請(qǐng)”走的神像又被悄悄安放回來了。從此，神殿上的神像便由一變?nèi)恕?/p>

因?yàn)槿鹕裣?，是三個(gè)不同時(shí)期雕塑安立的，人們便依時(shí)間先后順序尊稱為大媽、二媽、三媽。對(duì)著三尊神像“共奉一炷香，同祀一神明”，每當(dāng)人們談起其中緣由，便增添了西隴村媽祖廟獨(dú)特的傳奇色彩和魅力。

據(jù)傳，林默娘是在農(nóng)歷三月二十三日出生的，所以每年的這一天，便成為天后圣母的廟會(huì)日子。西隴村在媽祖生日這一天，村民們都備辦豐盛的祭品到廟中供奉禮拜。從媽祖生日開始的幾天里，村里會(huì)請(qǐng)潮劇團(tuán)演戲，或者請(qǐng)“皮猴班”表演“皮猴戲”，晚上還放映露天電影。常常接連演出幾天幾夜，演唱聲鑼鼓聲日夜不絕，喜氣洋洋。各家各戶出嫁在外的女兒，也紛紛準(zhǔn)備豐盛的拜神禮品，回娘家參加豐富多彩的廟會(huì)活動(dòng)。因而，每年農(nóng)歷三月二十三日這一天，也自然而然地成為西隴村熱鬧非凡的“走仔會(huì)”（即女兒會(huì)）。

西隴天后古廟經(jīng)歷朝歷代不斷重新修繕，規(guī)模雖不大，只有一殿一天井一拜亭，但里面木雕石雕彩繪等各種裝飾藝術(shù)巧奪天工，精美絕倫，至今香火鼎盛。由于媽祖在西隴人心目中的地位是至高無上的，村里其他神仙的廟宇規(guī)模絕不能超過媽祖廟的規(guī)模，因而在西隴村，伯公廟、木坑王爺廟、三山國王廟等神仙廟宇都是特別小巧玲瓏的格局，這是西隴村有趣獨(dú)特的地方。

二、媽祖信仰文化的當(dāng)代價(jià)值

從西隴媽祖?zhèn)髌婀适轮形覀兛梢愿惺艿剑簜鞒袐屪嫖幕?，弘揚(yáng)媽祖精神，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、傳承民間藝術(shù)、增添群眾文化生活、開發(fā)旅游資源等方面具有重要意義。因此，媽祖信仰在當(dāng)代仍然具有積極的文化與社會(huì)價(jià)值，概括起來主要有以下幾點(diǎn)：

一是有利于文化的傳承與創(chuàng)新。媽祖信仰文化是潮汕歷史傳統(tǒng)文化的重要組成部分，切實(shí)保護(hù)好媽祖信仰文化是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化義不容辭的重要責(zé)任。媽祖信仰文化承載了豐富的潮汕歷史傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。保護(hù)好潮汕媽祖信仰文化，是推動(dòng)潮汕文化傳承與創(chuàng)新的必要舉措。媽祖身上的眾多美德，如孝道、關(guān)愛、助人、包容等豐富文化內(nèi)涵是永不過時(shí)，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷傳承和創(chuàng)新。

二是有利于形成多元化基層社會(huì)治理格局。媽祖信仰作為民間社會(huì)的海神信仰文化之一，在新時(shí)期構(gòu)建多元化基層社會(huì)治理格局過程中仍然具有積極的促進(jìn)作用。首先，媽祖作為一個(gè)地區(qū)共同信仰的海上神靈，是民間社會(huì)較為普遍認(rèn)同和崇拜的精神偶像。其次，在媽祖信仰文化中，包括了仁愛、包容、鋤強(qiáng)扶弱等文化因素，這些因素在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有積極的作用。以媽祖信仰為精神紐帶，可以減少民間社會(huì)、特別是農(nóng)村基層社會(huì)的摩擦，有利于推動(dòng)農(nóng)村基層形成自治、法治、德治多元化社會(huì)治理格局。最后，作為精神上的信仰促進(jìn)社會(huì)個(gè)體的身心和諧。在長期以來所形成的海神信仰文化在許多民眾心中根深蒂固，海神信仰成為他們化解世間苦惱和獲得心靈寧靜的重要途徑。

三是有利于推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展。潮汕媽祖信仰文化作為具有較為鮮明的自身特色的本土文化，是文化和旅游融合發(fā)展的重要內(nèi)容。旅游發(fā)展離不開文化的支撐，而潮汕特色文化，包括海洋信仰文化，正是推進(jìn)旅游發(fā)展的重要支撐點(diǎn)。潮汕旅游發(fā)展，必須要挖掘和利用包括潮汕媽祖信仰文化在內(nèi)的海神信仰文化，樹立海神信仰文化品牌，開發(fā)宗教文化旅游線路。

四是有利于增強(qiáng)海內(nèi)外潮汕人的凝聚力。切實(shí)保護(hù)潮汕媽祖信仰文化，也是以媽祖信仰文化為精神紐帶，促進(jìn)海外華僑文化認(rèn)同、增強(qiáng)國際文化交流的重要途徑。同時(shí)，還可以通過華人華僑，以媽祖信仰文化為載體，更為廣泛地傳播中華傳統(tǒng)文化，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展開辟新的途徑。