摘 要：當(dāng)今我國民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼，少數(shù)民族地區(qū)以當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣珵橐劳写蛟烀褡迓糜螆?chǎng)域司空見慣，最具特色的便是民族旅游場(chǎng)域衍生的子場(chǎng)域——演藝場(chǎng)域，而其中參與者為其不同的訴求在演藝場(chǎng)域打造過程中發(fā)揮著不同的功能。旅游演藝場(chǎng)域中傳統(tǒng)民族文化再生產(chǎn)的價(jià)值主要是傳播傳統(tǒng)民族文化，激發(fā)少數(shù)民族文化精英、當(dāng)?shù)孛癖姾驼麄€(gè)社會(huì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民族文化自覺意識(shí)的形成。

關(guān)鍵詞：文化再生產(chǎn)；演藝場(chǎng)域；土家族傳統(tǒng)文化

Abstract：Ethnic cultural tourism is booming in today’s China.Based on their local culture，ethnic tourism fields are commonly built in minority areas.The most distinctive，however，is the performing field，which in fact derives from the ethnic tourism field.Participants delivering various appeals are functionally involved in the process where the performing field is created.The value of the reproduction of traditional culture in the tourism performing field is mainly to spread the traditional culture and to raise the consciousness on the part of the elite，the local people and the society as a whole in minority areas to protect and inherit the traditional ethnic culture.

Key words：Culture Reproduction；tourism performing field；Tujia traditional culture

本文以布迪厄的文化再生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，對(duì)恩施女兒城藝術(shù)團(tuán)編排的大型民族歌舞實(shí)景劇《黃四姐》進(jìn)行個(gè)案研究，對(duì)此旅游演藝場(chǎng)域的參與者：政府、投資者、文化精英和人民群眾等文化主體進(jìn)行分析，闡述他們?cè)谡麄€(gè)演藝場(chǎng)域文化再生產(chǎn)過程中發(fā)揮的不同功能。圍繞土家族民族傳統(tǒng)文化的傳承與利用，如何建構(gòu)旅游演藝場(chǎng)域以及各種力量如何作用并影響土家族傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)，以期為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供有價(jià)值的理論參考。

一、布迪厄“文化再生產(chǎn)”理論

“文化再生產(chǎn)”這一概念是布迪厄最早提出來的，并在他之后的學(xué)術(shù)研究中形成具體理論。文化再生產(chǎn)理論的核心概念即文化資本、慣習(xí)、符號(hào)暴力等。布迪厄?qū)①Y本分為五類：經(jīng)濟(jì)資本；文化資本、社會(huì)資本、符號(hào)資本、國家資本。這幾者之間相互作用，相互轉(zhuǎn)化。社會(huì)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在不斷地發(fā)展。布迪厄認(rèn)為文化資本的運(yùn)作和文化再生產(chǎn)必須要有一定“場(chǎng)域”，布迪厄給場(chǎng)域的定義是：“從分析的角度來看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型。”他認(rèn)為，社會(huì)世界就是由無數(shù)個(gè)相對(duì)自主且具有自身邏輯和必然性的社會(huì)小世界構(gòu)成，這些社會(huì)小世界就是各種不同的場(chǎng)域，比如說藝術(shù)場(chǎng)域、科學(xué)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域等等。社會(huì)作為一個(gè)“大場(chǎng)域”，就是由這些既相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的“子場(chǎng)域”構(gòu)成。布迪厄的場(chǎng)域概念不能理解為被一定邊界物包圍的實(shí)實(shí)在在的場(chǎng)地，也不等同于一般的領(lǐng)域，而是在其中有內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的存在。一個(gè)場(chǎng)域中包含著各種正在活動(dòng)的力量，正是在場(chǎng)域中積極活動(dòng)的力量，確定了特定的資本。資本不僅是場(chǎng)域活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，同時(shí)又是用以競(jìng)爭(zhēng)的手段。只有在與一個(gè)場(chǎng)域的關(guān)系中，一種資本才得以存在并發(fā)揮作用。如果不與場(chǎng)域聯(lián)系在一起就很難體現(xiàn)其價(jià)值并發(fā)揮功能。文化的再生產(chǎn)是在某一特定的時(shí)空之內(nèi)各種文化之間的矛盾相互沖突相互作用的結(jié)果。文化是人類創(chuàng)造的，它既是人們生存能力和生存意向的直接反映，它不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝和環(huán)境的變化，作為文化創(chuàng)立的主體——人類，也會(huì)隨著環(huán)境、時(shí)代的變化不斷繼承和發(fā)展原有的文化，文化也是人類不斷再生產(chǎn)的產(chǎn)物，它也具有現(xiàn)實(shí)超越性。

二、旅游場(chǎng)域衍生場(chǎng)域——演藝場(chǎng)域解讀

一個(gè)場(chǎng)域形成的標(biāo)志，既要有特定的場(chǎng)域邊界，又要對(duì)某種類型的資本爭(zhēng)奪為中心。 旅游場(chǎng)域是為游客提供旅游產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞經(jīng)濟(jì)利益的合法化而組織起來的“綜合體”。國內(nèi)類似于民族文化休閑旅游場(chǎng)域構(gòu)建成功的有很多，這種弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)少數(shù)民族特色旅游場(chǎng)域在國內(nèi)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，比如云南昆明的民族村，民族村寨采用復(fù)原陳列的手法展示云南的民族風(fēng)情。在這種民族旅游場(chǎng)域中包含各種類型的民族文化再生產(chǎn)使民族文化產(chǎn)業(yè)化，其中演藝場(chǎng)域這一子場(chǎng)域在整個(gè)旅游場(chǎng)域中發(fā)揮重要功能，不僅吸引大量游客產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)演藝場(chǎng)域中的文化再生產(chǎn)提高其主體以及當(dāng)?shù)孛癖姷拿褡逡庾R(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，對(duì)民族文化的傳承有一定的現(xiàn)實(shí)意義，更有甚者走出當(dāng)?shù)匮莩?，民族文化得以傳播也是?dāng)?shù)孛褡逦幕糜蔚某掷m(xù)發(fā)展途徑之一。我國旅游演藝熱潮的是2004年在桂林陽朔推出的大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，西安的《長恨歌》，云南的《麗水金沙》，杭州的《宋城千古情》《印象·西湖》和《張家界·魅力湘西》等，這些都是結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?、與景區(qū)緊密結(jié)合的旅游演藝先后誕生，大多取材于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，并對(duì)其進(jìn)行再生產(chǎn)。

恩施州自古處于我國中部，受到漢文化的影響程度深而久遠(yuǎn)。改革開放之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型速度加快，城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速，文化變遷加劇。在這種大的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的影響下，恩施州傳統(tǒng)民族文化受到了現(xiàn)代性文化、流行性文化沖擊，不斷的流失，民族傳統(tǒng)文化逐漸式微。針對(duì)文化保護(hù)和傳承，聯(lián)合國教科文組織于1972年11月16日、2003年10月17日，分別通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2010年2月，全國人大常委會(huì)表決通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出，國家扶持民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。這對(duì)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀文化也是至關(guān)重要的。 基于此，華硒集團(tuán)搶占先機(jī)，在恩施市城區(qū)邊郊開發(fā)建設(shè)“恩施女兒城”。恩施女兒城是以土家文化為依托，打造的城市民族文化品牌，整個(gè)城內(nèi)囊括恩施州八個(gè)縣市的土家傳統(tǒng)民族文化，用以吸引大眾的眼球，從而提高企業(yè)知名度和經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)集團(tuán)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。筆者于2015年7月以及2016年2月兩次到恩施女兒城實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)女兒城游客主體還是恩施州本地人居多，而外來游客人流量集中在旅游旺季（寒暑假、長假等）。據(jù)筆者觀察，女兒城內(nèi)的人流高峰在每天晚上的7點(diǎn)至9點(diǎn)這一時(shí)間段，而這一時(shí)間段正式女兒城民俗博物館的工作人員聯(lián)合編排的大型土家實(shí)景劇——《黃四姐》。由此可以看出在再生產(chǎn)過程中，旅游演藝場(chǎng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，為少數(shù)民族文化展演提供了機(jī)會(huì)，決定了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的選擇項(xiàng)目、演出形式及意義。再加上文字和口頭語言、觀眾的反應(yīng)等因素二者在一定程度上發(fā)生多向互動(dòng)關(guān)系，形成依存和同構(gòu)關(guān)系，共同構(gòu)成了旅游演藝場(chǎng)域?！饵S四姐》以土家民族歷史文化為素材與現(xiàn)代演藝文化相結(jié)合，包括原創(chuàng)和融資、主創(chuàng)和設(shè)計(jì)、表演場(chǎng)地和舞臺(tái)制作、相關(guān)配套設(shè)備和服務(wù)采購、演員排練、節(jié)目中試、宣傳和營銷、正式公演、演出產(chǎn)品的后期組合和拼裝、版權(quán)產(chǎn)品開發(fā)和銷售以及演藝節(jié)目的對(duì)外輸出等11個(gè)階段較為成熟的生產(chǎn)流程，并與相關(guān)和配套服務(wù)產(chǎn)業(yè)共同構(gòu)成龐大的旅游演藝產(chǎn)業(yè)體系，具備了自身的行動(dòng)主體、行為為邏輯等，形成了特定的場(chǎng)域邊界。 再次，傳統(tǒng)民族文化再生產(chǎn)場(chǎng)中的政府代表方、企業(yè)（市場(chǎng)）代表方、少數(shù)民族文化精英代表方、民眾代表方等各自擁有不同的資本，不同的生存心態(tài)，他們?cè)诓煌奈恢蒙习缪葜煌慕巧?。然而，他們都通過行動(dòng)占有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本，以象征的手段傳達(dá)代表個(gè)人、地域、民族的意識(shí)，并在實(shí)踐過程中進(jìn)行資本的積累與轉(zhuǎn)換，進(jìn)而外化為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與象征資本的形式。他們之間形成了對(duì)資本爭(zhēng)奪為中心的各種社會(huì)互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。因此，可以說旅游場(chǎng)域的構(gòu)建基礎(chǔ)即演藝場(chǎng)域。

《黃四姐》是由華西集團(tuán)女兒城公司下屬藝術(shù)團(tuán)共同創(chuàng)作，藝術(shù)團(tuán)里成員結(jié)構(gòu)包含老年藝術(shù)組和青年藝術(shù)組，老年藝術(shù)組是由政府推薦華西集團(tuán)邀請(qǐng)的分散在恩施州各個(gè)縣市鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化傳承人以及老年藝術(shù)家，這場(chǎng)實(shí)景劇是由女兒城文化藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長和民俗博物館館長一同編排，與青年藝術(shù)組共同演出。《黃四姐》是首流傳廣泛的土家山民歌，極具代表性，是根據(jù)湖北省恩施州建始縣的三里鄉(xiāng)黃家四小姐“黃幺姑”和“貨郎哥”的愛情故事改編而成。而女兒城內(nèi)這場(chǎng)街道式實(shí)景劇就是還原黃四姐與貨郎哥的故事。

清雍正年間“改土歸流”后，聰明漂亮的土家姑娘黃么姑與英俊善良的貨郎哥通過捎貨帶物漸生好感，受女兒會(huì)新風(fēng)影響，不由自由熱戀上了。一晚，二人在繡樓幽會(huì)，突被管家發(fā)覺抓獲，并叫來了家法威嚴(yán)的黃父“老爺”。老爺封建禮教嚴(yán)重，氣憤至極，命手下人家法從事。黃母聞信而出，以死相逼，終勉除黃么姑一頓皮肉之苦。老爺覺得“男女授受不親”是“生米煮成了熟飯”，無奈，下令明年七月十二女兒會(huì)舉行比武招親，并警告貨郎哥“如若比輸，莫怪我不客氣！”，昱年七月十二，盛會(huì)空前，貨郎哥文武雙全，力挫群雄，終贏得全場(chǎng)嘩然，眾親叫好。貨郎哥最終娶得美人歸。

古街道實(shí)景劇一共分為四個(gè)場(chǎng)景，第一個(gè)是“士樂迎賓”。老年藝術(shù)組的成員們男子頭纏青絲頭帕，身著琵琶襟上衣布衣，腳穿草鞋，婦女身著左襟大褂，下面鑲邊筒褲配布鞋。他們有的肩扛犁或鋤頭，有的手拿鐮刀或編草鞋竹編的工具，婦女拿著耍耍、鑼鼓等列成一隊(duì)從博物館出發(fā)一路邊打邊唱：“女兒會(huì)，一十七，女兒會(huì)上遇見你，嗯嘎女兒會(huì)，嗯嘎土家女兒會(huì)……”來到擺手舞廣場(chǎng)，一個(gè)聲音悠悠響起：

誰知道這里有多么的神奇？

誰在女兒城聆聽過四姐的山歌，

點(diǎn)燃擺手舞的篝火，

土家少女唱起古老的歌謠。

天籟般的歌聲，

向人們講述著擺手舞女兒會(huì)上四姐和貨郎的愛情傳說，

山歌為媒，吊腳樓傳情，

四姐和貨郎哥遙遙相望，

滄海桑田的愛情故事就從今天的擺手舞會(huì)開始……

話畢，雄渾的號(hào)角聲起，所有老年藝人團(tuán)成員擁簇在一起，面向擺手舞廣場(chǎng)雕塑同時(shí)奏起手里的道具，模仿耕地的、編草鞋的、打三棒鼓的、打耍耍兒的等，還原土家族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活。他們一起唱道：

十杯酒兒滿滿斟，十月有個(gè)小陽春，

天上有個(gè)張七姐，親自下凡配董永。

推磨搖磨，推個(gè)粑甜不過。

推粑粑接嘎嘎，嘎嘎不吃酸粑粑。

推豆腐接舅母，舅母不吃酸豆腐。

推湯元兒接幺姨兒，幺姨兒不吃酸湯園兒。

唱畢，老年藝術(shù)團(tuán)擁簇的土家山歌王譚學(xué)聰 高腔唱喊道：

土家幺妹兒一十七，

收拾打扮趕場(chǎng)去。

月兒起喲鳥兒唱，

女兒會(huì)上配鴛鴦。

早晨來時(shí)單打打，

黑嗒回去雙成雙。

譚學(xué)聰唱畢，所有老年藝術(shù)團(tuán)眾人一齊重復(fù)：“嗯嘎女兒會(huì)，嗯嘎土家女兒會(huì)”與此同時(shí)，年輕美麗的土家姑娘穿著色彩鮮艷的左襟褂衣，下著八幅羅裙，英俊的土家小伙子也頭包人字形青絲帕身著琵琶襟，圍著擺手舞廣場(chǎng)的雕塑跳起了擺手舞，周圍群眾、游客在這種熱鬧的氣氛下也加入其中，第一場(chǎng)就在歡樂的擺手舞中結(jié)束。

第二場(chǎng)，趕場(chǎng)相親。美麗的土家姑娘站在趕場(chǎng)相親街道吊腳樓商鋪的二樓，土家小伙子手執(zhí)木梯在樓下，場(chǎng)面好不熱鬧，姑娘們和小伙子對(duì)唱起來：

（男）貨郎我把鼓搖，

（女）四姐我把手招。

（女）要買絲線繡荷包，

（男）你要的東西我?guī)У健?/p>

他們一邊對(duì)唱，一邊跳起了《西蘭卡普車東車》《黃四姐》奏樂響起，樓上的“黃幺姑”和“貨郎哥”對(duì)唱起來：

男：黃四姐兒啊，

女：你喊我做啥子嘛？

男：我給你送一個(gè)絲帕子兒嘛，

女：我要你一個(gè)絲帕子兒干啥子兒嘛。

男：戴在妹兒頭上啊，

出門又好看嘛，

走路有人瞧嘛，

我的個(gè)嬌嬌兒。

衣兒呀兒?jiǎn)眩?/p>

呀兒衣兒?jiǎn)眩?/p>

坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌，

男：黃啊四姐哎，

女：你喊啥子嘛，

男：我給你送一對(duì)玉鐲子哎，

女：我要你一對(duì)玉鐲子干啥子嘛，

男：戴在妹手上啊，行路又好看啦。

坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌

衣兒呀兒?jiǎn)眩?/p>

呀兒衣兒?jiǎn)眩?/p>

坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌，

男：黃啊四姐哎，

女：你喊啥子嘛，

男：我給你送一雙絲光襪子哎，

女：我要你一雙絲光襪子干啥子嘞，

男：穿在妹腳上啊，行路又好看啦

坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌，

衣兒呀兒?jiǎn)眩?/p>

呀兒衣兒?jiǎn)眩?/p>

坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌，

女：唉呀我的哥，你送上這門多。

男：東西一個(gè)少些哈你不要這樣說。

女：你明天來不來嘛？

男：明天我不來。

女：后天來不來？

男：后天也不來。

女：那你幾時(shí)來嘛？

男：今天不得空，

男：明天要砍柴，

男：后天才到幺妹兒家里來。

通過男女對(duì)唱，以歌傳情，還原當(dāng)時(shí)土家族人趕場(chǎng)相親的盛況，貨郎哥與黃幺姑相遇相識(shí)相愛的過程。他們情定終身，反映了當(dāng)時(shí)土家兒女自由戀愛的社會(huì)風(fēng)氣。第二場(chǎng)的結(jié)尾是黃幺姑與貨郎哥幽會(huì)被黃老爺發(fā)現(xiàn)，黃老爺棒打鴛鴦，但又心疼女兒最終決定第二年農(nóng)歷七月十二擺擂招親，貨郎哥黯然傷神，好心“老人”譚學(xué)聰拉著他離開，邊走邊唱道：

天啦，天呀么天也黑，

地呀，地呀么地也黑，

找妹娃兒的男人好遭孽。

又不怕風(fēng)，又不怕雪，

又不怕老虎又不怕蛇，

只怕你的黃狗子對(duì)著明月，

前門不敢進(jìn)啊資到后門拍，

拍得那門栓一聲響，

小情妹子反穿衣，倒剎鞋，拐哈兒，拐哈兒，把郎接，

把郎接到繡房里歇，

伸手摸一把呀，哥啊，我的咣當(dāng)爺，

你受的哪些苦啊，遭的哪些孽？

你渾身凍得像象呀么像毛鐵。

第三場(chǎng)，擂臺(tái)招親。由老年藝術(shù)團(tuán)和青年藝術(shù)團(tuán)在趕場(chǎng)相親街大舞臺(tái)上聯(lián)袂演出，貨郎哥打敗群雄，打動(dòng)了黃老爺。青年藝術(shù)團(tuán)舞蹈隊(duì)的姑娘們以及黃四姐、黃四姐的母親以歌舞的形式展演出嫁前陪十姊妹兒、哭嫁的場(chǎng)景。

第四場(chǎng)，拜堂成親，貨郎哥八人大轎，傳統(tǒng)古樸，熱鬧喜慶的迎親隊(duì)伍一路號(hào)子，一路吹吹打打，熱熱鬧鬧來到婆家（民俗博物館）。經(jīng)過古老神秘的“攔車馬”、“改口”、借物說“稱心如意”等程序，新人進(jìn)門。整個(gè)實(shí)景劇結(jié)束。

這出實(shí)景劇不是僅僅在舞臺(tái)上呈現(xiàn)，整個(gè)演出流程貫穿了女兒城整個(gè)舍巴街，演出時(shí)舍巴街不設(shè)限，游客自覺在舍巴街兩旁隨著劇情地發(fā)展、場(chǎng)景地移動(dòng)也跟著移動(dòng)。整個(gè)演出過程中演出的演員們與現(xiàn)場(chǎng)的游客也有互動(dòng)，比如第二場(chǎng)趕場(chǎng)相親，游客都在街道中仿佛也參與了一場(chǎng)土家趕場(chǎng)相親集會(huì)等。

[（生存心態(tài)）（資本）] +場(chǎng)域=實(shí)踐，是布迪厄針對(duì)文化再生產(chǎn)演進(jìn)的特點(diǎn)而總結(jié)出的一個(gè)經(jīng)典數(shù)學(xué)模型。此模型表明，文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)由攜帶著不同資本，揣有不同生存心態(tài)的文化主體居于特定的場(chǎng)域所推動(dòng)和構(gòu)建的 ?！饵S四姐》這場(chǎng)實(shí)景劇中展現(xiàn)的土家民族文化包含：土家人民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)服飾、宗教儀式、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等，這些傳統(tǒng)文化再現(xiàn)呈現(xiàn)在游客眼前完整的實(shí)景劇實(shí)質(zhì)是在整個(gè)旅游場(chǎng)域中，政府、市場(chǎng)、專家學(xué)者、非遺傳承人與地方民眾等文化主體所積習(xí)的資本和生存心態(tài)聯(lián)合互動(dòng)博弈的過程。

三、旅游場(chǎng)域構(gòu)建的參與者

（一）地方政府

地方政府是地方權(quán)力的持有者，擁有政治資本，踐行國家意志，因?yàn)槊癖妼?duì)政府的信賴度極高，而且有更多資源和權(quán)力來控制和影響其他個(gè)體的行為。為了有效地傳承民族文化，近幾年來，恩施州委、州政府先后出臺(tái)了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《關(guān)于加強(qiáng)民族文化大州建設(shè)的意見》，制訂了《恩施土家族苗族自治州民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》《恩施土家族苗族自治州民族文化研究工作十年綱要》，恩施州政府從2003啟動(dòng)了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的制定工作，通過五屆人大第三次會(huì)議、湖北省十屆人大常委大會(huì)第十四次會(huì)議審議通過，于2005年8月正式頒布實(shí)施，《條例》對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理、開發(fā)與利用、獎(jiǎng)勵(lì)與處罰等方面做出了規(guī)定，從法律層面上解決了恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定位、保護(hù)和未來發(fā)展問題，為建立民族文化遺產(chǎn)的長效保護(hù)機(jī)制提供了法律保障。政府對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的高度重視也是促進(jìn)開發(fā)建設(shè)女兒城的一個(gè)重要推動(dòng)力。女兒城建設(shè)初期，恩施州民委、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心為女兒城文化資源項(xiàng)目部提供了大量可靠土家文化資料，包括：土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目內(nèi)容、傳承人、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目發(fā)源所在地，并在項(xiàng)目部調(diào)研搜集整理的資料進(jìn)行考證以保證其資料的真實(shí)性。

女兒城建設(shè)完成之后，恩施市旅游局搬遷至女兒城中，筆者在訪問恩施市旅游局負(fù)責(zé)人過程中了解到，旅游局將整個(gè)辦公處所遷至女兒城就是為了給女兒城在旅游發(fā)展過程中提供一個(gè)無形保障，州旅游局日常會(huì)議，甚至在恩施召開來自各省旅游討論各地旅游發(fā)展、現(xiàn)狀、規(guī)劃、合作等會(huì)議都在女兒城開展，變向地給女兒城做了宣傳。恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心除了最初給女兒城文化資源項(xiàng)目部提供文化資源資料之外，在女兒城民俗博物館內(nèi)掛牌“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”，這一掛牌利用知識(shí)權(quán)威對(duì)于本地的民眾更有號(hào)召力，對(duì)外地游客更提供了一個(gè)純粹真實(shí)民族文化保證。他們還不定時(shí)到民俗博物館跟蹤其土家文化展演過程，隨時(shí)更正、記錄、保存。而《黃四姐》實(shí)景劇的打造正是由政府民族文化工作者引導(dǎo)，并提供詳細(xì)的文案資料而改編，整個(gè)編排過程也通過恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的修正與指導(dǎo)。作為文化生產(chǎn)的倡導(dǎo)者，政府看重的是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方形象展示與地方文化象征的資本所在。另外，對(duì)于政府而言，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資本。同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，又再次體現(xiàn)地方政府自身的政績所在，從中再次獲得了“政治資本”。在旅游演藝場(chǎng)域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再生產(chǎn)，我們看到了土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、象征資本（符號(hào)資本）和“政治資本”之間發(fā)生的轉(zhuǎn)換。

（二）投資者——華西集團(tuán)

女兒城的開發(fā)建設(shè)是由華硒集團(tuán)獨(dú)資打造，華硒集團(tuán)作為一個(gè)民營企業(yè)打造女兒城的最終目的就是追求利潤最大化。女兒城的定位是以“民族文化”為核心，因此華硒集團(tuán)必須大打文化牌，吸引游客帶動(dòng)女兒城的人氣，從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益。他們有效利用土家族傳統(tǒng)文化資源打造大型實(shí)景劇《黃四姐》通過挖掘地方文化內(nèi)涵，將土家族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說、歌舞表演等融為一體，并以免費(fèi)的形式每晚在女兒城內(nèi)演出以此來吸引游客。而參演的大部分人員都是華西集團(tuán)邀請(qǐng)來自各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的老人，這些人有的退休在家養(yǎng)老，有的務(wù)農(nóng)，還有一部分都是家里的留守老人，而這些人有著豐富的民族文化資本，但物質(zhì)生活缺乏，邀請(qǐng)他們不僅保證了他們的物質(zhì)生活增加他們經(jīng)濟(jì)來源并讓他們?cè)谝粋€(gè)集體生活中發(fā)揮著自身的娛樂素養(yǎng)，不僅是他們自身的意愿，政府也大力支持這種文化人的挖掘與利用。雖然《黃四姐》的演出是免費(fèi)的，但由此女兒城打開了名氣，得到了當(dāng)?shù)卣兔癖姷闹С?，帶?dòng)其他周邊民族文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，華硒集團(tuán)將民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，同時(shí)將經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化地開發(fā)。

（三）當(dāng)?shù)匚幕?/p>

文化是人類創(chuàng)造的，又塑造和陶冶人類本身，但是不同的環(huán)境等各種因素導(dǎo)致文化的多樣性，文化不是一個(gè)模式的，人們創(chuàng)造的不同類型、不同模式的文化又將他們塑造成各具不同的文化特征群體，簡(jiǎn)單來說就是民族產(chǎn)生。各個(gè)民族都有著不同特點(diǎn)又各自相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式、行為規(guī)范、社會(huì)組織、生活習(xí)慣、語言和思維方式以及價(jià)值觀念等。但由于時(shí)代在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步、各民族相互交流、現(xiàn)代文化沖擊等各方面的因素下傳統(tǒng)的民族文化或多或少都發(fā)生了變遷和涵化，當(dāng)然歷史的記載，甚至偏遠(yuǎn)的山區(qū)還有保持著傳統(tǒng)的民族文化習(xí)慣?！饵S四姐》實(shí)景劇將文化資源轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，形成符號(hào)資本吸引游客，傳承民族文化。在這個(gè)過程中，土家族的文化精英參與其中是必然的，每個(gè)民族都有一批人在民族文化傳承的過程中起著重要的作用，這些人就是民族文化的傳承人。他們通常充當(dāng)著他們本民族的文化司職的作用，對(duì)于本民族文化有較為全面的掌握，是當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)得以維系的重要保證。他們有的是退休的文化干部、有的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、有的是當(dāng)?shù)厥苋俗鹁吹奶莠?、有的是?dāng)?shù)貎?yōu)秀娛樂文化份子，他們都是土家族文化的精英。在女兒城開發(fā)建設(shè)過程中他們的參與是最核心的，他們是土家文化的擁有者，代表著廣大土家人民群眾?！饵S四姐》將土家族文化與現(xiàn)代流行性文化完美的結(jié)合在一起，活態(tài)展示土家族生產(chǎn)生活形態(tài)、土家族民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演等，這臺(tái)情景劇已然成為女兒城的一大標(biāo)志。

四、結(jié)語

在旅游演藝場(chǎng)域中，當(dāng)?shù)卣⑼顿Y者、文化精英等文化再生產(chǎn)主體擁有不同質(zhì)或量的資本，代表不同的力量，彼此間存在競(jìng)爭(zhēng)，而決定競(jìng)爭(zhēng)的邏輯就是資本的邏輯。旅游場(chǎng)域中衍生的演藝場(chǎng)域是適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求的產(chǎn)物，在市場(chǎng)中產(chǎn)生和發(fā)展，因此，經(jīng)濟(jì)資本占據(jù)著很大的話語權(quán)，投資者擁有經(jīng)濟(jì)資本，在傳統(tǒng)民族文化的再生產(chǎn)過程中占據(jù)主導(dǎo)和支配地位，追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。其他力量一方面尋求自身資本的最大化，另一方面又受制于投資者，服從于經(jīng)濟(jì)效益這個(gè)核心。在投資者為主導(dǎo)的多種力量的綜合作用下，傳統(tǒng)民族文化在旅游演藝這個(gè)新場(chǎng)域中上演的并非傳承人原真性的“文化再生產(chǎn)”，而是經(jīng)過改編的舞臺(tái)化、誦場(chǎng)化的“文化再生產(chǎn)”。人民群眾是文化再生產(chǎn)的主體，他們的日常生活形成文化，并不斷的自我超越，自我生產(chǎn)，自我創(chuàng)造，這種文化的再生產(chǎn)基于人民群眾日常生活，并源源不斷，做好文化資本的代際傳遞，挖掘本土文化資源，打造地方文化品牌，做好文化資本積累和創(chuàng)造工作，將文化資本產(chǎn)業(yè)化并于旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，促進(jìn)雙方利益最大化。不僅提高產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，并對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介

黃菡（1990—），女，土家族，恩施土家族苗族自治州建始縣人，中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心研究員，研究方向：民族文化與發(fā)展。