胡遠遠

摘 ?要：所謂易象的符號性及其作用機制，是指易象作為一個具有“能指”和“所指”、“表層結構”和“深層結構”的意義系統(tǒng)，是如何產(chǎn)生意義的，又是如何被作為規(guī)范應用，進而實現(xiàn)其認知功能的。研究易象符號性，也就是澄清易象的“編碼”和“解碼”過程。從根本上說，易象符號是通過象征和譬喻實現(xiàn)意義的產(chǎn)生和傳達的，而事物之間“相因”、“相反”、“旁通”等關系使分類組合、象征譬喻成為可能。易象作為符號使用時具有“象外之意”美學闡釋的可能性，這是易象向?qū)徝酪庀蟀l(fā)展的一個內(nèi)因。

關鍵詞：易象;意象;符號性;作用機制

中圖分類號：I01 ??? 文獻標識碼：A ????? 文章編號：1003-1332（2019）03-0057-04

在對先秦時期意象思想的考察中，越來越清晰的一個事實是，“象”是理解中國美學的一個基本點。易象體現(xiàn)了“象-意”、“象內(nèi)-象外”的關系范疇，因此是意象的萌芽。但是，易象與意象最大的區(qū)別在于其功能側重于“認知”，而后者側重于“審美”。易象是對天地自然與社會生活等現(xiàn)象世界的抽象概括，它本質(zhì)上是一個符號體系，具有鮮明的認知功能，或者說具有符號性和工具性。從目前的研究看，相對于意象概念的內(nèi)涵和外延研究而言，意象功能方面的關注略顯單薄，尤其是早期意象功能問題。直觀地以意象功能為研究對象的論文，如曹葦舫、吳曉《詩歌意象功能論》[1]118以各個歷史時期的傳統(tǒng)詩歌為研究對象，將詩歌意象的功能概括為描述、擬情、指意方面的表述功能，形式與意義方面的建構功能以及外在于內(nèi)蘊方面上的美感功能?；谝庀蟊旧砭褪恰耙狻迸c“象”的結構體，該文對詩歌意象功能的概括是合理的。但是，就意象萌芽時期而言，它是兼具認知、審美和教化功能的，尤其是易象的認知功能及其作用機制的研究，是解決早期意象觀與意象論區(qū)別與聯(lián)系的一個關鍵點。

一、易象符號的“編碼”過程

所謂易象的符號性及其作用機制，是指易象作為一個具有“能指”和“所指”、“表層結構”和“深層結構”的意義系統(tǒng)，是如何產(chǎn)生意義的，又是如何被作為規(guī)范應用，進而實現(xiàn)其認知功能的。關于意象的符號性，齊效斌說：“文本前的意象功能表現(xiàn)為‘譯碼’，是把客觀的物象內(nèi)覺化為主體的心理意象。文本中的語象功能表現(xiàn)為‘編碼’，是把心理意象轉化為語言符號?！盵2]11以上把意象的創(chuàng)構和鑒賞的過程稱為“編碼”和“譯碼”的過程，實質(zhì)是從符號學的角度解讀意象，這為我們研究易象的符號性提供了思路，即研究易象符號性，也就是澄清易象的“編碼”和“解碼”過程。這一問題，我們從易象符號的創(chuàng)制（“編碼”）以及認知（“解碼”）來說明。

首先，易象符號的創(chuàng)制過程就是將天地自然、社會人生之“天象”、“事象”抽象、歸類并符號化的過程。依《周易》所述，易象符號創(chuàng)制的“編碼”過程，簡單地說，是在“觀”的基礎上，將天象、世相、事象等化繁為簡、分類組合、提煉概括并且再創(chuàng)造的過程?！断缔o》：“仰則觀象于天，俯則觀法于地……近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵3]86這里所謂的俯仰觀察，實際上是對主體所處世界的“觀取”過程。“觀”，非一般的“看”，《說文》曰：“觀，諦視也?！薄胺惨晕抑B視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀?！币簿褪钦f，“觀”是主體以自身為參照，用心關照身外之物，以超越物象之“形”直追“象外之意”的過程。為將“觀”這一過程形成的對事物生滅運動之“趨勢”、“時機”的認識表達出來，就創(chuàng)制了易象符號體系以象征萬事萬物的發(fā)展變化，即通常所說的“制象”，也即“編碼”。這一過程，《系辭》稱：“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！盵3]79“擬諸形容，象其物宜”就是摹取事物的形式形象特征，并將其符號化，以達到象征“物理”、“事理”的目的，而這個符號體系就是易象。

具體來說，易象的“編碼”方式是以小見大、寓繁于簡?，F(xiàn)象世界是一個豐富復雜的存在，易象以線條長短、斷連的變化組合這種極簡的形式，化繁為簡、以小見大，象征復雜的現(xiàn)象世界。這個符號系統(tǒng)所要表達的意義，是通過符號即陰陽、四象、八卦、六十四卦的符號體系彰顯出來的，它通過符號的不同組合方式，將現(xiàn)象界的萬事萬物置于宇宙整體的動態(tài)開放之中，天、地、人無間隙融合，是易象所要彰顯的“萬物之情”、“天下之賾”。這一“編碼”過程帶有明顯的認知目的，《系辭》：“夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭皆備矣?！弊⑨屧唬骸耙猹q‘使名當’、‘使物辨’、‘使言正’、‘使辭端’，”[4]589-591就是說“易象”是用來鑒過往得失、彰幽微征兆、正名言、斷吉兇的，“使”這個動詞，揭示了易象的功能性，也是能充分說明易象不同于意象的符號性和工具性特征。而其實現(xiàn)認知功能的機制就是“以小見大”、“寓繁于簡”?！断缔o上》：“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”[4]556易象之“小”之“簡”通于天下之“大”之“繁”，“編碼”的過程正驗證了易象的符號性。

二、易象符號的“解碼”過程

符號化的“卦象”具有符號的“所指”功能，透過卦象符號的表層之“然”（“象”）見出其深層“使然”（“意”），是易象的“解碼”過程。如上文所述，易象的“編碼”過程是將豐富的意義、意味抽象為簡單的卦象，這就使卦象具有超出其形式本身的意義。如王樹人先生所言：“‘象’是‘非實體’、‘非概念的’，也就是具有非對象性、非現(xiàn)成性的特點?！盵5]6這就指出易象是虛實相參的，在識讀時不能限于形式本身，它“非對象性、非現(xiàn)成性的特點”決定易象的“解碼”過程必須正視易象的象征性和譬喻性。換言之，象征和譬喻是易象符號功能得以實現(xiàn)的作用機制。

（一）象征

象征是易象符號的本質(zhì)特征。無論在制卦觀念還是卦爻組合上，都充分體現(xiàn)了易象象征的本質(zhì)特征。孔穎達《周易正義》：“《易》卦者，寫萬物之形象，故《易》者象也。象也者像也，謂卦為萬物象者，法象萬物，猶若乾卦之象法像于天也?！弊⑨屧唬骸爸赋觥吨芤住返南筢缣厣??！盵3]87萬物懸殊，不可一一納入卦象系統(tǒng)，只能抽象化、普遍化的再現(xiàn)，即借助象征的手法呈現(xiàn)意義。易象的象征手法，體現(xiàn)在多處。首先，卦象系統(tǒng)的基本組成元素——陰爻陽爻具有符號和象征意義，各卦也作為符號對應著不同的事物或形勢。對于易象之于宇宙萬物的象征關系，汪裕雄將“‘易象’的符號結構”，等同于“統(tǒng)一的宇宙模式的外顯形式?！盵6]91易象是宇宙萬象的象征體系，這一點在《周易》里就有體現(xiàn)。如：“作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也;《謙》，德之柄也;《覆》，德之本也;……《履》以行和，《謙》以制禮;《覆》以自知。[3]89意為《易》作者是心懷憂患的吧？《履》卦說明小心履禮是樹立道德的初基;《謙》卦說明行為謙虛是實行道德的柯柄;《履》卦說明回復正途是遵循道德的根本;……因此，《覆》卦的意義是小心和順的行事;《謙》卦是控制禮節(jié);《覆》卦是自省得失。即易象之所言，盡為人生哲學和處事道理，用《系辭下》中的話來講，就是：“《易》之為書也，原始要終以為質(zhì)也。”[3]89“原始要終”即窮盡物理之意，是通過象征手法將易象符號所寄托的意義呈現(xiàn)出來。

其次，易象符號的象征性還體現(xiàn)在卦象系統(tǒng)的時位觀念上。易象在具體每卦的爻位設置上，也是具有象征意味的?！断缔o下》：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六;六者，非它也，三才之道焉。”[4]602《說卦》：“兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！薄吨芤渍x》：“既備三才之道，而皆兩之：作《易》本順此道理，需六畫成卦?！盵3]94“三才”為“天、地、人”，以“三畫”象征“三才”的卦象兩兩重合，就是六爻之卦的來歷?！肮实烙凶儎?，故曰爻;爻有等，故曰物。”即六爻之卦象征著道的變動，而六爻上下等次，象征著具體事物，即每爻都具有物象的意義。“六爻相雜，唯其時物也。……本末也?！盵3]90就是說事物的變化有時序、本末的限制，因此“爻”“作為言乎變者也”，也要依次序排列?！皡⑽橐宰儯e綜其數(shù)，通其變遂成天下之文，極其數(shù)遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與此?！奔础笆挛锏淖兓须[有顯，有層次推進。因此，言象傳意必然要求反映其次序，這是‘言有序’的根本所在。”[7]38也就是說，為了象征“道”的變化，爻的次序也是必然的?！吨芤住分曝载场拔ㄗ兯m”，即使爻位也因其象征意義依序而定，劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》感慨曰：“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首。”就是對依次序為象征的爻位設置的認識。所以說，在易象符號系統(tǒng)中，象征無處不在。以“道”、“天機”為“象外之意”的“卦象”（易象），具備意象“象內(nèi)”、“象外”的層次感，作為“符號”使用時，易象具有“符號”“能指”和“所指”、“表層結構”和“深層結構”的特征，而“解碼”符號的深層意義，不能無視各爻位置、次序的變化及其象征意義。

實際上，易象符號也是通過象征來實現(xiàn)意義的產(chǎn)生和傳達的，這一方面表現(xiàn)在“寓繁于簡”的制象方法上?！吨芤住は缔o上》：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”在“書不盡言，言不盡意”的言意矛盾關系中，“立象”、“設卦”作為制作“符號”手段和策略，成為溝通“言”“意”的橋梁?！吨芤住匪⒅柏韵蟆毕到y(tǒng)是由陰爻和陽爻的基本形式及其組合變化構成的，是一個簡化的符號性意象系統(tǒng)。這個符號系統(tǒng)的“能指”即“表層結構”是卦爻符號本身，而它的“所指”和“深層結構”則是“道”生生不息的運動規(guī)律，它所指向和認識的對象是形而上的本體世界。另一方面，“相因”、“相反”、“旁通”這些事物之間的關系狀態(tài)是易象實現(xiàn)符號功能的根本機制所在。易象取之于自然物象及其運動規(guī)律，也被應用于形而上之“意”的揭示中，這種機制發(fā)揮作用的原因在于對象世界與人自身的相似性允許易象符號化。例如，《序卦傳》集中分析了六十四卦編排次序的依據(jù)正是事物“相因”、“相反”、“旁通”的發(fā)展變化規(guī)律，認為：“有天地然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》;屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》;蒙者蒙也，物之樨也。物樨不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！羞^物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。”[4]648即事物之間的感通關系使易象符號對“天機”的推原、預測、決斷成為可能。

總之，陰陽爻象、卦象系統(tǒng)和單個卦象、六十四卦以及每卦各爻的順序都是具有象征意義的，易象通過層層象征洞察“天機”（“盡意”）。象征既是易象的本質(zhì)特征，也使易象符號具有超越符號本身之外的意義。

（二）譬喻

譬喻作為易象符號的另一個重要特征，在“解碼”識讀易象符號意義時，它對于揭示符號“所指”、“深層結構”具有積極意義，也是“象”產(chǎn)生深遠意蘊的重要原因。“喻”作為符號產(chǎn)生意義的一個途徑，具有表里、內(nèi)外的層次特征，這些特征使之體現(xiàn)出隱晦、委婉、意蘊深長的特征。關于“喻”，劉向《說苑》記載了惠子與梁王的對話，借惠子之口給“喻”的概念做了界定：“夫說者，故以其所知諭其所不知而使人知之?！盵8]471惠子以比喻使人了解“彈”的形狀為例，說明比喻這種方式可以托物寓意，從而使人達到認識的目的?！巴形铩?、在不同事物之間連類作比是“譬喻”手法的特征。以“譬喻”手法達到言有盡而意無窮的境界，在先秦時期就已經(jīng)成為一種常見的言說策略。如王逸《離騷經(jīng)章句序》：“依詩取興，取類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以讒于君;宓妃昳女，以譬賢臣;虬龍鸞鳥，以托君子;飄風之霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而明。”[9]2-3上文“某物”以配（以比、以讒、以譬、以托、以為）“某物”的句式中，正是《離騷》借兩物象之間的相關性或相似性，托物寓意，使人獲得超出所立具體物象之外的審美感受。換言之，這種取象于一物，譬之以另一物的“譬喻”手法，使鑒賞者在兩個物象的想象與聯(lián)想中生成一個新的意象，使得所取之“象”具有深微的意義涵容量。

易象符號系統(tǒng)通過譬喻實現(xiàn)表意功能，易象虛實相參、生生不息的意蘊生成過程，與譬喻的文學性、隱晦性密切相關。《系辭》：“其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！盵3]89這里“其”指代的就是易象?！胺Q名”、“取類”這里包含著一個歸納、演繹、推理的過程，“名”、“類”之間微妙的聯(lián)系建立在“符號”（“卦象”）與事物的類本質(zhì)的相通性之上?！爸歼h”、“辭文”、“曲而中”、“肆而隱”正是“意”“象”融合之際的審美感受，易象（意象）的意蘊性由此而來。張拙在其博士論文《語言的困境與突圍——文學的言意關系研究》一書中，論及“象”在言意之間的作用時說：“存在本身自行呈現(xiàn)（澄明）并自行隱匿（遮蔽）的特性，使它在現(xiàn)象上永遠呈現(xiàn)出有（在場）與無（不在場）的動態(tài)運動，而這種運動本身恰恰構成了言與意之間的永恒動能和張力?！盵10]10澄明與遮蔽、在場與不在場之間的永恒循環(huán)運動，就是“譬喻”手法形成的只可意會不可言傳的玄妙境界。

總之，易象作為一個符號體系，它的每一種排列組合形式都是具有一定寓意的。要悟出“象外之意”，必須充分認識易象的象征手法和譬喻手法，它們使易象具有象內(nèi)與象外、形（象）與意的結構特征。在易象符號“解碼”產(chǎn)生意義過程中，以卦象為做出判斷的依據(jù)，但是又不囿于卦象本身，才能在“象-意”的張力中達到認知和審美的目的。

結語

本文主要以易象的符號性及其作用機制為研究對象，從認知功能和審美功能的側重點不同這一角度，說明易象與審美意象的區(qū)別與聯(lián)系。概言之，易象的符號性體現(xiàn)在它的制象（“編碼”）和意義生成（“解碼”）方面。“象征”和“譬喻”貫穿于易象“編碼”、“解碼”的全過程，“相因”、“相反”、“旁通”這些事物之間的關系狀態(tài)是易象實現(xiàn)符號功能的根本機制所在。易象符號系統(tǒng)是對天地自然、社會生活及人自身的取象基礎上的抽象化和形式化，這決定了易象作為符號使用時具有“象外之意”美學闡釋的可能性，也是易象向?qū)徝酪庀蟀l(fā)展的一個內(nèi)因。

注 釋：

[1] 曹葦舫、吳曉：《詩歌意象功能論》，《文學評論》，2002年第6期。

[2] 齊效斌：《文學符號功能轉換中的思維機制》，《陜西師范大學報》（哲學社會科學版），1993年第3期。

[3] 王弼、韓康伯注，孔穎達疏：《周易正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年。

[4] 黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》，上海古籍出版社，2001年。

[5] 王樹人：《中國象思維與西方概念思維之比較》，《學術研究》，2004年10期。

[6] 汪裕雄：《意象與中國文化》，《中國社會科學》，1993年第5期。

[7] 劉大鈞：《周易概論》，齊魯書社，1986年。

[8] 劉向：《說苑全譯》，王瑛、王天海譯，貴州人民出版社，1992年。

[9] 洪興祖：《楚辭補注》，中華書局，1983年。

[10] 張拙：《語言的困境與突圍——文學的言意關系研究》，中國社會科學出版社，2010年。