劉哲

摘要：本文將《1Q84》當(dāng)作核心內(nèi)容進行研究，分析了村上春樹在文學(xué)創(chuàng)作方面具有的風(fēng)格，然后從自我分裂的小說人物、善與惡的不確定性等幾個方面論述了村上春樹創(chuàng)作中后現(xiàn)代主義文學(xué)具有的特征。

關(guān)鍵詞：《1Q84》;后現(xiàn)代主義;村上春樹

前言：

在《1Q84》中使用的雜糅語法可以看出村上春樹在創(chuàng)作觀念以及手法方面具有非常明顯的改變。村上春樹被人們評論為“后現(xiàn)代主義作家”的稱號，然而無論是哪個作家，在創(chuàng)作過程中都會進行創(chuàng)新，村上春樹也不例外，其在自己創(chuàng)作的第一本小說《且聽風(fēng)吟》過程中，從頭到尾都是使用的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，直到《海邊的卡夫卡》開始逐漸創(chuàng)新，我們可以看出村上春樹在維持原有的現(xiàn)代主義作家風(fēng)格時，開始在小說創(chuàng)作過程中參考日本文學(xué)。從這個變化中可以明顯看出村上春樹的創(chuàng)作觀念與手法逐漸發(fā)生變化，他在逐漸擺脫被定型的“后現(xiàn)代主義作家”的身份，從而開始使用多樣化的創(chuàng)作手法進行創(chuàng)作。

一、村上春樹文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格

村上春樹自身具備西方與日本兩種文化身份，其把兩種文化身份進行了有機的整合，然后逐漸形成了自己獨特的氣質(zhì)。在他的文學(xué)作品中可以明顯的看出其具有的這種獨特的氣質(zhì)。村上春樹在創(chuàng)作過程中添加日本古典文學(xué)的同時，因為西方后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格帶來的影響，凸顯出西方作品具有的特點，從而形成了村上春樹自身別具一格的文體。

在2009年，日本著名小說家村上春樹創(chuàng)作了《1Q84》，在這本小說內(nèi)容中不僅包括日本傳統(tǒng)文學(xué)的物哀美，而且還呈現(xiàn)出后現(xiàn)代特征中的孤獨和迷茫。在《1Q84》著寫的主角中都面臨著生活中的各種壓力，呈現(xiàn)出自殺、放縱、暴力等極其惡劣的行為。由于缺乏關(guān)愛，在他們的內(nèi)心中非常孤獨，這些主人公想要采用極端的手段解除孤獨，但是沒有獲得救贖。

文學(xué)創(chuàng)作的真理就是為人們帶來心靈的慰藉與啟發(fā)。在村上春樹創(chuàng)作的《1Q84》中，經(jīng)過詳細(xì)的描畫，充分的體現(xiàn)出在發(fā)達的資本社會主義中人們最脆弱的一面，使日本群眾產(chǎn)生了共鳴，為人們的勇敢增加了勇氣。從開始創(chuàng)作《1Q84》直到村上春樹的兩個致獎辭可以明顯的感覺到村上春樹創(chuàng)作文學(xué)時態(tài)度發(fā)生的改變，其在創(chuàng)作小說過程中更加重視作品的現(xiàn)實意義，全面掌握作家需要擔(dān)負(fù)的重大文學(xué)任務(wù)，村上春樹將其作品當(dāng)作武器，和相同體制進行競爭，指引人們尋找自己精神的歸宿。

二、村上春樹作品中后現(xiàn)代主義文學(xué)特征

（一）自我分裂的小說人物

按照精神分析學(xué)派把人格分為多重人格癥與心因性失憶癥兩種形式。后現(xiàn)代主義小說或者是在電影中通常會包括人格分裂人物，實際上指的是多重人格癥。在村上春樹的小說中不僅體現(xiàn)出了后工業(yè)社會中人們孤獨、寂寞以及空虛的生活狀態(tài)，同時還展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的主體性分裂與解構(gòu)，雖然在村上春樹的小說中沒有明顯的表現(xiàn)出多重人格癥的患者，但是在他創(chuàng)作的作品中能夠展現(xiàn)出自我分裂的特點。

村上春樹在《1Q84》的作品中創(chuàng)造出了一個脫離的世界，在這個世界中的每位人物都具有分裂的特點，每個人都會無形的掉進不受控制的命運當(dāng)中;在這本小說中的主人公青豆看起來像是幫助人進行身體鍛煉的健身教練，實際是上是一個頂級殺手，掌控著別具一格的殺人方法;天吾表面看起來是數(shù)學(xué)老師，實際上是得到大獎的小說代寫手;從表面上來看緒方靜惠是一位非常普通的老婦人，然而事實上是雇傭青豆殺人的背后主導(dǎo)者[[]]。像這種自我分裂的人物形象普遍存在于小說當(dāng)中，大致是由于故事出現(xiàn)在不能解釋的1Q84年，這本來就是一個非常奇妙的年份與世界，因此人們一直生活在脫離的世界當(dāng)中。

（二）善與惡的不確定性

在《1Q84》這本小說中，善與惡的不確定性是核心內(nèi)容。村上春樹把《約束的場所》和《地下》中的善與惡觀念直接融入到《1Q84》當(dāng)中。在2009年，村上春樹在榮獲耶路撒冷文學(xué)獎時，發(fā)表了一段演說，在其中他說到：“如果這里有堅硬的高墻與撞墻破碎的雞蛋，我會一直站在雞蛋的這一邊，那么，這一個隱喻代表著什么意思呢？在某些狀況下，其具有非常清晰的意思。轟炸機、坦克、機關(guān)槍等都屬于堅硬的高墻。被其摧毀、擊穿的非武裝平民是雞蛋。在這句話中又出現(xiàn)了一個比喻的含義。我們每個人都多多少少的屬于雞蛋，是具有不能代替的靈魂與包攏它的脆弱外殼的雞蛋。我是，你們同樣也是。”

從這段話中可以看出，善與惡的矛盾不只是因為個體而引發(fā)，其主要是展現(xiàn)在國家這個大型的體制當(dāng)中，會產(chǎn)生巨大的影響，同時還具有較強的破壞性。除了描繪一些青春期少男少女的小說以外，在村上春樹創(chuàng)作的作品中還可以看出，他對善與惡的態(tài)度非常的明顯，特別是歷經(jīng)了1995年阪神大地震與地鐵沙林毒氣事件以后，村上春樹逐漸樹立了別具一格的“高墻與雞蛋”的思想觀念。

在村上春樹的《海邊的卡夫卡》中其實就提到了善與惡這一點，直到《1Q84》這本小說中，村上春樹在其中重點談?wù)摿松茞河^：善惡實際上是相對的觀念，不是絕對的，有時候還會出現(xiàn)角色之間的轉(zhuǎn)換。消除善與惡的二元對立，與后現(xiàn)代主義基本特點之一的不確定性相吻合。

（三）后現(xiàn)代的藝術(shù)技巧

在《1Q84》小說中還體現(xiàn)出現(xiàn)實世界的無情諷刺。村上春樹在創(chuàng)作《1Q84》小說過程中構(gòu)造了一個非現(xiàn)實的世界，這種創(chuàng)作手法是村上春樹經(jīng)常使用的一種手法，其在《1Q84》中使用這種虛擬的手法對活生生、扭曲的、錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界進行了諷刺，同時不會把另一個世界描繪的微妙為其，他總是將另一個世界勾勒的更加的神秘，換句話說是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上又高于現(xiàn)實世界，村上春樹通過采用這種描繪的方法側(cè)面的展示了現(xiàn)實世界的各種丑陋。雖然在村上春樹的小說中描繪了兩種世界，但是實際上他想采用這種方式實現(xiàn)他的目的：想要構(gòu)造出一個虛幻的世界對現(xiàn)實世界中存在的各種問題進行諷刺，然后利用兩個世界進行相互碰擊，利用非現(xiàn)實驗證現(xiàn)實，在寓意與象征中可以體現(xiàn)出當(dāng)代日本人在精神方面的生活狀態(tài)，進而在一定程度上可以體現(xiàn)出他們具有的孤獨，展現(xiàn)出人性中最為真實的一面。

結(jié)論

經(jīng)過對小說《1Q84》進行分析發(fā)現(xiàn)，在日本社會中存在形形色色的問題。在本文中主要從自我分裂的小說人物、善與惡的不確定性以及后現(xiàn)代的藝術(shù)技巧三個方面論述了村上春樹作品中后現(xiàn)代主義文學(xué)特征，從中可以發(fā)現(xiàn)《1Q84》村上春樹因為受到邪教產(chǎn)生的不良影響，針對世界當(dāng)前發(fā)展情況到人類走向的擔(dān)憂與思考都是對體制的打擊與反抗對真理的探尋。

參考文獻：

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[2]劉彩迎.從《1Q84》看村上春樹的善惡觀[J].名作欣賞，2017（27）：60-61+66.