何慧斌

摘要：詩(shī)與畫屬于兩種不同的藝術(shù)門類，它們之間有著許多毋庸置疑的區(qū)別和明顯的差異，但是在中國(guó)，詩(shī)與畫的這些區(qū)別和差異并沒(méi)有成為影響它們相互關(guān)系的鴻溝，反而呈現(xiàn)由開始的互相影響、互相借鑒，直至相互滲透、相互融通的嬗變樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)畫觀;詩(shī)畫一律;嬗變;

較早將詩(shī)與畫歸置在一起進(jìn)行比較的是東漢唯物主義思想家王充，他在《論衡》中說(shuō)，圖畫所畫對(duì)象是古之列人，人們與其看到畫中人的形貌，不如聽到他們的言行，古賢之遺文粲然載于竹帛，能使人直接了解古人的言行，這是繪畫于墻壁之畫所不能及的。王充在這里出于反虛妄、反夸飾的立場(chǎng)貶低了繪畫的功能而肯定了古代賢士之賦文，對(duì)詩(shī)與畫的關(guān)系缺乏進(jìn)一步的深入認(rèn)識(shí)。

西晉文藝?yán)碚摷谊憴C(jī)從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)詩(shī)與畫關(guān)系有了比較公正、客觀認(rèn)識(shí)：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香，宣物莫大于言，存形莫善于畫?！闭J(rèn)為繪畫與詩(shī)歌一樣，具有千秋之功應(yīng)該有相等的地位，陸機(jī)已經(jīng)從功能論上明晰了詩(shī)與畫不同藝術(shù)的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，并明確兩者的實(shí)際功能的區(qū)分詩(shī)歌是“宣物”而繪畫是“存形”，從而開啟了后世詩(shī)畫相通之說(shuō)。

唐代張彥遠(yuǎn)承繼了陸機(jī)的觀點(diǎn)，《歷代名畫記》記載：“記傳所以敘其事，不能載其容;賦頌所以詠其美，不能備其象;圖畫之制所以兼之也?！彼J(rèn)為記傳可以敘述古人之事，賦誦（詩(shī)歌）可以歌詠古人之美德，但不能把古人的容貌、形象載留下來(lái)，而圖畫可以二者兼而有之。因而他從繪畫本體出發(fā)更加突出了繪畫的地位和功能。

如果從創(chuàng)作實(shí)踐方面考察，自覺不自覺地追求詩(shī)中有畫意、畫中有詩(shī)情的，詩(shī)人兼畫家的王維當(dāng)是第一人。在《為畫人謝賜表》中王維說(shuō)：“乃無(wú)聲之箴頌，亦何賤于丹青”，把丹青之作比作“無(wú)聲之箴頌”，已注意到了詩(shī)與畫的共性特征。王維以深厚的詩(shī)畫修養(yǎng)為世人所重，如果考察一下王維的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，他的一些作品確實(shí)具備了“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。他的詩(shī)形象鮮明生動(dòng)，如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》的 “渡頭余落日，墟里上孤煙”二句，純用白描手法，顯示出落日與墟煙的動(dòng)態(tài)與意趣，通過(guò)景物描寫表現(xiàn)恬然自適的心境。若用此境構(gòu)思，便是一幅和諧靜謐的田園山水畫。王維對(duì)詩(shī)對(duì)畫都有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，在詩(shī)與畫的創(chuàng)作中執(zhí)意追求藝術(shù)的完美，因此他才能創(chuàng)作出詩(shī)畫融合追求自然平淡意境的藝術(shù)作品。

詩(shī)與畫的共同性和差異性問(wèn)題，是宋代美學(xué)家非常關(guān)注的的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)這一課題的討論，也從一個(gè)方面反映了古人對(duì)詩(shī)畫認(rèn)識(shí)的不斷深入。邵雍在《吟畫詩(shī)》中說(shuō)：“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青;丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)畫善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng);丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情?！鄙塾赫J(rèn)為，詩(shī)和畫都可以狀物，區(qū)別在于詩(shī)善于狀物之情，而畫善于狀物之形。

蘇軾更有“詩(shī)畫本一律”的論觀，在宋代，很多人都有著和蘇軾相同的看法。他們都強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫的同一性，如，孔武仲說(shuō)：“文者無(wú)形之畫，畫者有形之文，二者異質(zhì)而同趣?！贬尩潞橛X范說(shuō)：“宋迪作八景絕妙，人謂之‘無(wú)聲句’。演上人戲余曰：‘道人能作有聲畫乎？’因?yàn)橹髻x一首?！卞X鏊說(shuō)：“終朝誦公有聲畫，卻來(lái)看此無(wú)聲詩(shī)?！秉S庭堅(jiān)說(shuō)：“李侯有句不肯吐，淡墨寫作無(wú)形詩(shī)?！钡鹊?。這些說(shuō)法，都把畫說(shuō)成是“無(wú)聲詩(shī)”或“有形詩(shī)”，把詩(shī)說(shuō)成是“有聲畫”或“無(wú)形畫”。也就是說(shuō)，詩(shī)和畫的區(qū)別，在于一個(gè)無(wú)聲，一個(gè)有聲，一個(gè)無(wú)形，一個(gè)有形，但都突出說(shuō)明詩(shī)和畫在創(chuàng)造審美意象方面具有同一性。自此，蘇軾“詩(shī)畫同律說(shuō)”成為中國(guó)詩(shī)畫關(guān)系的主調(diào)，貫穿于整個(gè)元明清時(shí)期。作畫追求詩(shī)意，作詩(shī)追求畫意成為詩(shī)人和畫家的創(chuàng)作目標(biāo)。正若明代惲向所言：“元人之畫，不論某派某家，不論意多于象，展卷便可令人作妙詩(shī)?！鼻宕嫾沂瘽翘岢隽恕霸?shī)中畫”與“畫中詩(shī)”的要求：“詩(shī)中畫，性情中來(lái)者也，則畫不是可擬張擬李而后作詩(shī)。畫中詩(shī)，乃境趣時(shí)生者出，則詩(shī)不是便生吞活剝而后成畫?！?/p>

宋之后，也有理論家認(rèn)為詩(shī)畫并不“同律”，而是各有所長(zhǎng)。如元代黃縉說(shuō)：“且聲之與色二物也，人知詩(shī)之非色，而不知造乎自然之妙者，有詩(shī)中之畫焉，有畫中之詩(shī)焉，聲色不能拘也?！彼J(rèn)為詩(shī)畫分屬聲、色領(lǐng)域，分別作用于聽覺和視覺，但他也看到了詩(shī)畫不能拘于各自一方而固步自封。

到了明末，張岱又作了進(jìn)一步的擴(kuò)展，他在《與包嚴(yán)介》中說(shuō)：“今承郵蘭亭屬和諸詩(shī)，如金谷園石崇斗富，火浣補(bǔ)衣不及仆從珊瑚樹堆垛階墀，弟如范丹，望之卻走矣;后見《畫詩(shī)樓詩(shī)》，又復(fù)奇妙，真得詩(shī)畫合一之理。弟獨(dú)謂詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，因摩詰一身兼此二妙，故連合言之。若以詩(shī)句之意作畫，畫不能佳;以有畫意詩(shī)為詩(shī)，詩(shī)必不妙。如李清蓮詩(shī)：‘舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)’，有何可畫，王摩詰《山石》詩(shī)：‘蘭溪白石出，玉川紅葉稀’，尚可入畫，‘山路元無(wú)雨，空翠濕人衣’，則如何入畫，又《香積寺》詩(shī)：‘泉聲咽危石，日色冷青松。’泉聲、石、青松，皆可描摩，而‘咽’字、‘冷’字，則決難畫出。故詩(shī)以空靈才為妙詩(shī);可以入畫之詩(shī)，尚是眼中金銀屑也……由此觀之，有詩(shī)之畫，未免板實(shí)而胸中丘壑，反不若匠心訓(xùn)手為不可及也。”他認(rèn)為“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”因?yàn)橥蹙S既是詩(shī)人又是畫家才“兼此二妙”，而如果以詩(shī)作畫或以畫作詩(shī)，詩(shī)則必不能佳妙，因?yàn)樵?shī)人的心情意緒在畫中無(wú)法表現(xiàn)，故“有詩(shī)之畫，未免板實(shí)”，而“詩(shī)以空靈才為妙詩(shī)”，詩(shī)中灌注著詩(shī)人的情感意念以及瞬間的體悟，這是無(wú)法鋪就、描繪入畫的，故“可以入畫之詩(shī)，尚是眼中金銀屑也”。張岱對(duì)于詩(shī)畫關(guān)系的論述，主要從“入詩(shī)”和“入畫”著眼，作為語(yǔ)言藝術(shù)的詩(shī)和作為造型藝術(shù)的畫確實(shí)存在著因媒介不同而帶來(lái)的差異，但他沒(méi)有領(lǐng)悟到蘇軾的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”、“詩(shī)畫一律”的深層意蘊(yùn)，詩(shī)與畫的“一律”不僅在形式上的交融，更在創(chuàng)作構(gòu)思、審美意趣上的融通合一。

清代方薰則公允地說(shuō)道：“古者圖使彰治亂，名德垂丹青……又謂畫格與文同一關(guān)紐，洵詩(shī)、文、書、畫相為表里者矣?！蓖ㄟ^(guò)梳理中國(guó)詩(shī)畫的嬗變歷程可以看出，宋之前的詩(shī)畫關(guān)系側(cè)重于詩(shī)或畫的單方面來(lái)闡釋的，未對(duì)二者的關(guān)系作出梳理;宋代由于文人士大夫融入到畫家群體，從自身創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，注意到詩(shī)畫互補(bǔ)融通的“同律”關(guān)系;宋之后對(duì)詩(shī)畫關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加深入，許多學(xué)者對(duì)“詩(shī)畫同律論”進(jìn)行了深入化和理性化分析。綜觀中國(guó)詩(shī)畫關(guān)系的發(fā)展歷程，詩(shī)與畫在演進(jìn)歷程中的主流表現(xiàn)形態(tài)是“詩(shī)畫同律”，作畫追求詩(shī)意和賦詩(shī)強(qiáng)調(diào)畫境是畫家和詩(shī)人的共同追求。

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