謝雨柔

摘要：墨子的思想有很多，都是他根據(jù)自己所在的階級(jí)現(xiàn)狀所提出的，大部分都是因?yàn)榭吹缴鐣?huì)現(xiàn)實(shí)比較不堪，進(jìn)而產(chǎn)生了希望社會(huì)和諧，百姓生活幸福的想法，進(jìn)而提出自己的救世之說(shuō)，雖然沒(méi)能成為官方思想，但是其中的價(jià)值也是值得考量的 。

關(guān)鍵詞：兼愛(ài);非攻;尚賢

一、墨子思想產(chǎn)生的背景

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期亦是如此，墨子的思想產(chǎn)生于社會(huì)秩序混亂，禮崩樂(lè)壞，國(guó)家動(dòng)蕩，社會(huì)極度不穩(wěn)定的時(shí)期，由于國(guó)家戰(zhàn)亂使百姓苦不堪言。而墨子作為小生產(chǎn)者其地位比較低，因此他所看到的生活是比較現(xiàn)實(shí)的，是不美好的，在他眼中各種社會(huì)關(guān)系都失去了原有的秩序，失去了禮儀等級(jí)，各不司其職，不尊其位。每個(gè)人都顯露出了惡的一面，因此墨子便對(duì)和諧的有秩序的社會(huì)產(chǎn)生了向往，他認(rèn)為為了改變這種互相不愛(ài)的境遇應(yīng)該提倡人之間的平等，應(yīng)該兼相愛(ài)。在思想比較自由開(kāi)放的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家學(xué)派都提出了救世治國(guó)只說(shuō)，其中有幾家可能比較出名，也曾占據(jù)主導(dǎo)地位，成為主流思想，而墨家的思想可能被采用的比較少，但是還是不排除它有自己的價(jià)值。

二、具體內(nèi)容

1、兼愛(ài)

兼愛(ài)是指人與人之間平等的愛(ài)，去除等級(jí)，去除關(guān)系。墨子曰：“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@段話意思就是要是能夠讓天下的百姓都相互愛(ài)護(hù)，愛(ài)護(hù)其他的百姓就跟愛(ài)護(hù)自己一樣，那這樣的話哪里還會(huì)有不孝順的人呢？把父母親、兄弟姐妹和君主都跟自己一樣愛(ài)戴，還會(huì)有不好的舉動(dòng)嗎，還有有不慈愛(ài)的人嗎，把學(xué)生和臣子像對(duì)待自己一樣對(duì)待，還會(huì)有不好的行為嗎，這樣的話不孝順的人，不慈愛(ài)的人就沒(méi)有了。這樣的情況下還有賊嗎，如果把別的百姓的家當(dāng)成自己的家，誰(shuí)還會(huì)去霍亂，把別人的國(guó)家當(dāng)成自己的國(guó)家來(lái)對(duì)待，誰(shuí)還會(huì)攻打。如果大臣之間相互霍亂，諸侯之間攻擊，這樣國(guó)家就會(huì)滅亡，如果能夠使普天之下的人都相互愛(ài)護(hù)，國(guó)家之間不再產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)，家和家之間不再產(chǎn)生禍亂，賊寇都沒(méi)有了，君王和臣子之間，父母親和子女之間都是盡孝道，有慈愛(ài)之心的，那么，天下就會(huì)治理的很好。因?yàn)槟映錾A級(jí)的特殊性，他看到的社會(huì)里君主沒(méi)有很好的對(duì)待群臣，父子兄弟之間也沒(méi)有慈愛(ài)和孝順，整個(gè)社會(huì)秩序混亂，再加上國(guó)家與國(guó)家之間戰(zhàn)亂不斷，使得人民的生活水深火熱，進(jìn)而他希望大家之間都能夠把別人當(dāng)成自己那樣來(lái)對(duì)待，這個(gè)其實(shí)是一種大愛(ài)，是有社會(huì)進(jìn)步意義的，但是只是不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。兼相愛(ài)是理想社會(huì)的狀態(tài)，但是要想實(shí)現(xiàn)兼相愛(ài)可能需要社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，需要每個(gè)人的素質(zhì)都很高，這種狀態(tài)可能是可以追求的，但是實(shí)現(xiàn)難度太大，因此不能實(shí)現(xiàn)，不能成為真正的統(tǒng)治思想，因?yàn)榘凑宅F(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有辦法施行，也不能讓春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂狀況得到緩解。

2、尚賢

墨子曰：“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而巳。”這句話的意思是說(shuō)國(guó)家有很多有賢良德才的人的話就能治理的非常富足，如果有德才的熱呢比較少的話，那么國(guó)家就治理不太好，因此官府的當(dāng)務(wù)之急是招納很多有賢良德才的人。墨子還認(rèn)為：“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也?！盵2 ]2意思是說(shuō)古代的帝王執(zhí)政的時(shí)候都是選拔品德高尚的人，都欣賞由賢能的人，即便是出生于農(nóng)民或者是手工業(yè)者只要他有才能就應(yīng)該舉薦他，給他高官做，給他豐厚的俸祿，把重要的事安排給他，也給他相應(yīng)的權(quán)利，這樣一來(lái)沒(méi)有可以一直做官的人，也沒(méi)有一直做貧賤的農(nóng)民的，有才能的就選他做官，沒(méi)有才能的就把他撤下來(lái)，推行正義，規(guī)避私人恩怨，說(shuō)的就是這個(gè)。其實(shí)墨子的這個(gè)“尚賢”的觀點(diǎn)還是非常先進(jìn)的，能夠成為大臣的人就應(yīng)該具有才能才可以，只有這樣他才能真正的為民服務(wù)，而且這樣有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，沒(méi)有永遠(yuǎn)的權(quán)貴，沒(méi)有人可以永遠(yuǎn)當(dāng)官，也沒(méi)有人永遠(yuǎn)貧窮，沒(méi)有人永遠(yuǎn)只能做農(nóng)民，這樣以來(lái)才能來(lái)選拔到真正優(yōu)秀的人才，才能真正的推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展。墨子還認(rèn)為：“今惟毋以尚賢為政其國(guó)家百姓，使國(guó)為善者勸，為暴者沮，大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮?！币馑际钱?dāng)今國(guó)家必須的選拔有才能的來(lái)執(zhí)政，來(lái)管理百姓國(guó)家，讓國(guó)家能夠被有才能的人管理，讓違背國(guó)家的人受到懲罰，在國(guó)家大力實(shí)行這一政策，，讓國(guó)家得到有才之人的推動(dòng)，讓違背國(guó)家的意志的人受到阻攔。這也就是說(shuō)要在舉國(guó)大力推行這個(gè)政策，選拔有賢德有才能的人來(lái)管理國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)，讓國(guó)家能夠受到這些能人的推動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展。其實(shí)這個(gè)政策不論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是非常有意義的，我們現(xiàn)在也是實(shí)行選舉制，選拔有才能的人來(lái)管理社會(huì)，管理國(guó)家，只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)治理。

3、修身

當(dāng)然，在墨子的思想中，也有對(duì)于修身的描述：“君子之道也：貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀;四行者不可虛假反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)，動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭，出于口者，無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！”是說(shuō)有修養(yǎng)的人應(yīng)該具有的品質(zhì)有：貧窮的話就比較清高，富裕的話就要有正義，對(duì)在世的人就要博愛(ài)，對(duì)過(guò)世的人要表示悲憫哀傷，這四個(gè)德行不能違反，必須施行，心里要有無(wú)窮無(wú)盡的大愛(ài)，行動(dòng)上要有無(wú)窮無(wú)盡的恭敬，從嘴里說(shuō)出來(lái)的要非常優(yōu)雅。這些品質(zhì)都要由內(nèi)到外的施行，直到老了，頭發(fā)白了，掉了也不能丟棄，這才是圣人。對(duì)于君子、圣人的描述可能我們多見(jiàn)于儒家的思想中，對(duì)于墨子的思想可能有些欠缺，但是通過(guò)他對(duì)于圣人、君子的描述可以看出，他對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的要求就是清廉、正義、以及博愛(ài)和悲憫之心，而且要求人要追求這些品德指導(dǎo)老去，要一直堅(jiān)持這些品質(zhì)。對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，確實(shí)如墨子所說(shuō)，我們是要有這四種品質(zhì)的，現(xiàn)在我們的社會(huì)上有些人素質(zhì)低下，當(dāng)官的做不到清廉，有錢(qián)的做不到正義這是常見(jiàn)之事，雖然在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，我們的社會(huì)風(fēng)氣在不斷的改變，但是也應(yīng)該及時(shí)吸取這些先哲思想中的精華。

三、小結(jié)

墨子的思想可能多達(dá)十多類(lèi)，但是我們著重就探析了“兼愛(ài)”、“尚賢”以及“修身”，這個(gè)也是對(duì)我們當(dāng)代意義比較大的，盡管他的思想沒(méi)有能夠真正的得到推行，但是他的“兼愛(ài)”思想為我們的“博愛(ài)”思想提供了借鑒，他的兼愛(ài)雖然施行難度非常大，實(shí)現(xiàn)的可能性比較小，但是不得不承認(rèn)他這個(gè)思想是比較理想的，是應(yīng)該追求的。他的“尚賢”思想為我們當(dāng)今的人才選拔制度提供了借鑒，人才的選拔是應(yīng)該的選德才兼?zhèn)涞??？傊乃枷氘?dāng)今時(shí)代也是具有很高的參考價(jià)值的，是值得我們考究的。