賈玉娟 張晶晶

摘要：西方教育理論蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)隱喻，展現(xiàn)了教育的人文屬性。 歷史上的西方思想家和教育家分別用自然隱喻、生活隱喻和學(xué)科隱喻表達(dá)他們對教育的理解和看法，反映了人類科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，拓寬了人們對教育概念的認(rèn)知。同時，應(yīng)該看到某一個教育隱喻僅僅反映教育思想的某一個方面而存在的局限性。

關(guān)鍵詞：教育隱喻;自然隱喻;生活隱喻;學(xué)科隱喻

一、?????? 引言

教學(xué)通常被看作科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖挛?，包含概念和邏輯，似乎枯燥無味。教學(xué)隱喻通常用具體的、生動的、形象的熟悉事物來類比教育和教學(xué)這樣抽象的事物，為之增添了形象性和情感性，顯示了教育的人文屬性。歷史上，中外教育家的教育理論往往蘊(yùn)含教學(xué)隱喻，比如柏拉圖的“洞穴”隱喻，夸美紐斯的“種子”隱喻，杜威的“生長”隱喻等等?？梢?，教育隱喻自古存在，且影響深遠(yuǎn)。

二、?????? 教育隱喻綜述

現(xiàn)有的關(guān)于教育本體的隱喻研究并不多。Cortazzi &Jin（1999）對教學(xué)和語言的隱喻做出了描述性研究，進(jìn)行跨文化對比研究，并對中國文化背景下的教育隱喻進(jìn)行了文化解讀。Jin&Cortazzi（2008）進(jìn)一步對中國文化中教育者的形象、學(xué)習(xí)和提問等進(jìn)行分析，關(guān)注漢語中教和學(xué)的隱喻，并與其他國家文化進(jìn)行了對比。兩位學(xué)者的研究以中國文化背景下的教育隱喻為研究對象，詳細(xì)分析了教育隱喻的各種用法，并進(jìn)行跨文化對比研究。

國內(nèi)關(guān)注教育本體隱喻的研究較少。高維（2010）從教育學(xué)背景出發(fā)，梳理了自古至今中國和西方教育理念中的教育隱喻，發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論中的教學(xué)隱喻演變軌跡及其原因。陶玫（2017）聚焦英漢兩種語言文化背景下教育隱喻的共性和差異性，并認(rèn)為差異的原因在于具體認(rèn)知模型和文化模型的不同。

三、? ???? 西方教學(xué)隱喻的歷史發(fā)展

自古以來，西方教育學(xué)家們善于利用自然和生活中的事物來描述教育這個抽象概念。這些隱喻反映了人們當(dāng)時的生活狀態(tài)，更表達(dá)了他們當(dāng)時對教育的思考和看法。用隱喻的方式去描述教育，能夠表達(dá)教育概念中不被人察覺的特征和屬性。因此，研究西方教學(xué)隱喻可以促進(jìn)人們對教育的思考。

從隱喻的來源看，教育隱喻可以分為自然隱喻、生活隱喻和學(xué)科隱喻。自然隱喻是以自然界的動植物生長和其它自然事物的特點來類比教學(xué)的隱喻;生活隱喻是用生活中的事物來類比教學(xué)的隱喻;而學(xué)科隱喻是指用其他學(xué)科的概念和理論來理解教育的隱喻。

西方思想家常用隱喻的方式提出自己對教育的理解。柏拉圖在《理想國》中用洞穴隱喻來描述受教育的人和沒有受教育的人的區(qū)別。沒有受教育的人只能看到洞穴外的火光投射到墻壁上的陰影，無法看到事物本身;而受過教育的人可以轉(zhuǎn)身去直面事物本身。昆體良用“無言的蜜蜂從各種各樣的花卉和汁液中釀蜜”來比喻人的雄辯才能也需要多種學(xué)科的滋養(yǎng)。近代教育學(xué)家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中用到不同的隱喻，包括“種子”、“樹木”、“陽光”、“雨露”、“果實”、“四季”等等。其中，“種子隱喻”是這些隱喻的根隱喻。盧梭也是“自然主義”教育的代表人物。他說過“（人）必須把人像練馬場的馬那樣訓(xùn)練;必須把人像花園中的樹木那樣，照他喜歡的樣子弄得歪歪扭扭”。在思想家看來，受教育的人就像自然界的動物和植物一樣具有生命力，受到外界影響，需要成長，可能因此變得更好。這構(gòu)成了自然隱喻的基礎(chǔ)。

蘇格拉底的教育思想可以稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。這源于他的母親是一名接生婆，他小時候經(jīng)常隨母親一起為產(chǎn)婦接生。他認(rèn)為，教育就像幫助產(chǎn)婦接生一樣去幫助他人獲取知識。亞里士多德認(rèn)為人的認(rèn)知就像一本空白的書，或者什么都沒寫的白板。杜威用生長隱喻表達(dá)他的教育教學(xué)哲學(xué)，還用彈鋼琴來類比教學(xué)，強(qiáng)調(diào)其秩序性的獲得。可見，思想家可能用自己的生活經(jīng)驗和常識來理解和分析教育這個抽象概念。

后現(xiàn)代課程與教學(xué)理論家多爾認(rèn)為，研究其他學(xué)科，要隱喻性地而不是字面上地抽取那些具有教育學(xué)意義的觀點和理想，并因此提出自組織理論。而自組織是模糊數(shù)學(xué)和一種化學(xué)反應(yīng)研究中的一個重要概念。借鑒數(shù)學(xué)、生物和化學(xué)等其他學(xué)科的理論來研究和討論教育學(xué)中的概念和問題，就是學(xué)科隱喻。

四、?????? 結(jié)語

以上的自然隱喻和生活隱喻可以稱為非學(xué)科隱喻，和學(xué)科隱喻相對應(yīng)。最初，人們用自然界中的生命概念和人類社會中的事物和常識來試圖解釋教育這個抽象概念。隨著歷史變遷和科學(xué)發(fā)展，教育家借鑒其他學(xué)科的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，描繪教育深層次的特性。這個過程，反映了人類科學(xué)和其他學(xué)科的發(fā)展，也拓寬了人們對教育概念的認(rèn)知。

歷史上，思想家和教育家從多個角度去理解和表達(dá)教育這個抽象概念。一方面，這些隱喻抓住了教育的某個主要特征，化繁為簡，力圖展現(xiàn)教育的本質(zhì)。這些隱喻包含著形象性、生動性和情感性，使人們易于理解和接受對教育的理解。另一方面，我們還應(yīng)該看到，某一個教育隱喻僅僅能夠反映教育思想的某一個方面，而不能代表教育的全貌。這也是隱喻的局限性。

參考文獻(xiàn)：

[1]高維.教學(xué)理論中的教學(xué)隱喻研究[D].南京師范大學(xué)，2010.

[2]陶玫.英漢教育隱喻的文化認(rèn)知研究[J].外語研究，2017（4）： 31-35.