郭妍佳

摘要：“以何報(bào)怨”這一問(wèn)題看似簡(jiǎn)單常見(jiàn)，卻蘊(yùn)含對(duì)人我動(dòng)態(tài)關(guān)系的深入思考，具有社會(huì)調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)的雙重意義。針對(duì)此問(wèn)，孔子和老子分別提出“以直報(bào)怨”與“報(bào)怨以德”兩種不同回答。辨其內(nèi)涵，“以直報(bào)怨”之“直”是符合“禮”的內(nèi)在品質(zhì)與外在言行的綜合，以差序的“禮”為前提;“報(bào)怨以德”之“德”是對(duì)尊重、遵循事物生成本源、運(yùn)行規(guī)律——“道”的思想與言行的抽象概括，以統(tǒng)一的“道”為核心。因此，兩種不同的回答實(shí)則從根本上體現(xiàn)著孔子與老子思想本質(zhì)特征的差異，即孔子重差序，老子重統(tǒng)一。此外，通過(guò)“以直報(bào)怨”與“報(bào)怨以德”之別而集中體現(xiàn)出的孔老思想的不同特征，對(duì)孟子、莊子、楊朱等后學(xué)也產(chǎn)生了極為重要的影響。

關(guān)鍵詞：以直報(bào)怨;報(bào)怨以德;孔子;老子

中圖分類號(hào)：G634.3 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）04-0045-03

“以何報(bào)怨”是中國(guó)學(xué)者們長(zhǎng)久以來(lái)討論的重要問(wèn)題。此命題通過(guò)建構(gòu)一個(gè)極具概括性的場(chǎng)景，將由人、我構(gòu)成的靜態(tài)元素以及由人對(duì)我、我對(duì)人構(gòu)成的動(dòng)態(tài)作用囊括在內(nèi)，本質(zhì)是對(duì)人我關(guān)系的深入思考，具有社會(huì)倫理和價(jià)值判斷等重要意義。

針對(duì)此問(wèn)題，孔子和老子分別提出“以直報(bào)怨”和“報(bào)怨以德”兩種不同回答，這實(shí)為儒道之辨的一個(gè)重要切口，其背后隱藏著孔子和老子理論的建構(gòu)特點(diǎn)以及思想的本質(zhì)特征。

1 “報(bào)怨以德”與“以直報(bào)怨”思想歸屬問(wèn)題

劉向《說(shuō)苑》卷13《權(quán)謀》和佛教典籍《起信論疏筆削記》卷18等文獻(xiàn)都曾將“報(bào)怨以德”列為孔子的思想，但據(jù)《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德’”[1]知，“以德報(bào)怨”不僅并非孔子所提，且孔子對(duì)于此句的態(tài)度，雖然無(wú)直接否定，但也絕非肯定。

據(jù)目前所見(jiàn)文獻(xiàn)，最早明確提出“報(bào)怨以德”這一表述的文本應(yīng)為《老子》第六十三章：“大小多少，報(bào)怨以德?！盵2]就此表述，河上公本、王弼本、馬王堆漢墓帛書(shū)本等版本大致相同，但是由于在“大小多少，報(bào)怨以德”一句中，“大小多少”與“報(bào)怨以德”很難在意義上相連屬[3]，嚴(yán)靈峰、陳鼓應(yīng)等學(xué)者雖基于句意猜測(cè)“報(bào)怨以德”一句應(yīng)屬《老子》第七十九章，但因現(xiàn)存年代最早的郭店楚墓竹簡(jiǎn)本尚有殘缺，目前并無(wú)實(shí)證。

綜上，據(jù)目前相對(duì)可信的文本，“報(bào)怨以德”為老子思想，語(yǔ)出《老子》第六十三章;“以直報(bào)怨”為孔子思想，語(yǔ)出《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇。

2 “報(bào)怨以德”與“以直報(bào)怨”內(nèi)涵辨析

“以直報(bào)怨”和“報(bào)怨以德”的區(qū)別首先在于“直”“德”的分歧。但需明晰的是，任何學(xué)者對(duì)個(gè)人理論的闡發(fā)必處在一定語(yǔ)境之下，解釋“以直報(bào)怨”的“直”和“報(bào)怨以德”的“德”應(yīng)回歸其文本，在特定語(yǔ)境中體悟內(nèi)涵，從原典自身的闡釋中辨析。故，無(wú)論是《說(shuō)文解字》解“直”為“正見(jiàn)”，還是《說(shuō)文解字》注“悳”（“德”之本字）為“外得于人，內(nèi)得于己”[4]，均非孔子“以直報(bào)怨”之“直”和老子“報(bào)怨以德”之“德”。

就目前所見(jiàn)《論語(yǔ)》原典，涉及孔子論“直”的載錄共16處，含義基本可歸納為“正直”和“直率”，二者雖基于不同語(yǔ)境有所側(cè)重，實(shí)則互為表里。更重要的是，孔子認(rèn)為，真正的“直”還需以“禮”為前提。

關(guān)于“直”和“禮”，孔子曾言“直而無(wú)禮則絞”，且在《論語(yǔ)》子路篇第十八中更是直接展示了兩種“直”的碰撞：葉公言“直”為“子證父”，以法為標(biāo)準(zhǔn)，遵守法律即為“直”;孔子倡“直”為“子為父隱”，以禮為標(biāo)準(zhǔn)，遵循禮制即為“直”[5]。此處，“直”無(wú)論解釋為“直率”還是“正直”均可，且“子證父”和“子為父隱”兩種完全相反的做法都可稱“直”，因?yàn)樵诖饲闆r下，“直”實(shí)已超越“正直”與“直率”的簡(jiǎn)單含義，本質(zhì)是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的選擇。

因此，在孔子思想中，“直”的內(nèi)核應(yīng)是“禮”統(tǒng)率下的合宜，是符合“禮”的內(nèi)在品質(zhì)與外在言行的綜合。據(jù)此，“以直報(bào)怨”的“直”不可僅從字面理解為絕對(duì)意義的公正無(wú)偏，而應(yīng)當(dāng)看到其背后的標(biāo)準(zhǔn)與前提——“禮”?！耙灾眻?bào)怨”實(shí)質(zhì)是以合于“禮”的方式，即正直的內(nèi)心、直率的言行，回報(bào)怨恨。

《老子》之“德”同樣被賦予獨(dú)特內(nèi)涵。眾所周知，《老子》又名《道德經(jīng)》，以其善言“道”“德”，且依據(jù)通行本上篇言“道”、下篇論“德”而得名?！暗隆弊鳛槔献訉W(xué)說(shuō)的兩大核心之一，文中涉及“德”的述說(shuō)共有16處，而與“德”相關(guān)之處，也往往離不開(kāi)“道”的存在：“孔德之容，惟道是從”[6]，“德”依“道”而存、以“道”為據(jù);“失道而后德”[7]，“德”是“道”的順承;“道生之，德畜之”[8]，“德”是“道”的補(bǔ)充?！暗馈辈豢擅麪?，甚至連其有無(wú)都難以把握，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”[9]，“道”“先天地生”[10]，“法自然”[11]，“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”[12] ;“德”卻可有，“有德司契”，可無(wú)有，“無(wú)德司徹”[13]，可述，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”[14]，可存養(yǎng)，“常德不離”“常德不忒”“常德乃足”[15]。

因此，“德”是“道”的具體化，是其作用的體現(xiàn)，因“道”而生，惟“道”是從，畜養(yǎng)“道”所生之萬(wàn)物，為天地萬(wàn)物在模糊抽象的“道”之下提供次一級(jí)的遵循，深刻反映著事物從“道”的種種特性。

老子之“德”絕非恩惠，而是囊括所有尊重、遵循事物生成本源、運(yùn)行規(guī)律——“道”的思想與言行，是高明、深邃、玄遠(yuǎn)的抽象概念。這種獨(dú)特的“德”遍及全書(shū)，“報(bào)怨以德”亦不可脫離此“德”存在，故其絕非“恩惠”或儒家“仁德”，而是老子特有的“道德”之“德”，“報(bào)怨以德”的真正含義在于以順應(yīng)自然無(wú)為之“道”的“德”回報(bào)怨恨。

3 “以直報(bào)怨”與“報(bào)怨以德”所反映的孔老思想根本特征

前文已言，“直”以“禮”為前提，“德”以“道”為內(nèi)核。故探究“以直報(bào)怨”與“以德報(bào)怨”的不同側(cè)重，應(yīng)深入挖掘其本質(zhì)，認(rèn)識(shí)“直”與“德”背后的“禮”與“道”之別。

孔子曰：“（以德報(bào)怨，）何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”細(xì)究其意，孔子認(rèn)為“以德報(bào)怨”不可行的根源在于其無(wú)差別性，即若無(wú)論恩惠還是怨恨，一律以恩惠回報(bào)，但這種恩惠對(duì)于曾向回報(bào)者施加恩惠的人來(lái)說(shuō)顯然不公平。這種邏輯本身的是非暫且不論，重點(diǎn)在于，孔子借由“以直報(bào)怨”所強(qiáng)調(diào)的是不能以相同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待不同的人，其中蘊(yùn)含的正是“君君，臣臣，父父，子子”的禮之差序，“以直報(bào)怨”的“直”就是對(duì)禮所規(guī)定的倫理秩序的遵循，“以直報(bào)怨”實(shí)則植根于孔子乃至儒家所提倡的以清晰的差序界定人我關(guān)系、規(guī)范權(quán)力義務(wù)進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)的思想。

孔子“以直報(bào)怨”根植于差序，本質(zhì)是對(duì)人我關(guān)系的界定，那老子的“報(bào)怨以德”則是根植于統(tǒng)一，本質(zhì)是對(duì)人道關(guān)系的構(gòu)建。

“報(bào)怨以德”出自《老子》第六十三章，本篇主旨是重視對(duì)無(wú)、小、少等弱勢(shì)元素的把握。這種柔弱處下實(shí)為“德”的體現(xiàn)——“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷”，“德”之特性又“惟道是從”，故柔弱處下的“德”實(shí)源于“反者，道之動(dòng)”[16]的“道”之特性。老子致力構(gòu)建的實(shí)為一個(gè)“道”為核心、“德”為補(bǔ)充的統(tǒng)一世界，因此，“報(bào)怨以德”實(shí)則根植于老子所主張的以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)“道”作為自然與社會(huì)的基本遵循、構(gòu)建“道”本共同體的思想。

無(wú)論是孔子“以直報(bào)怨”還是老子“以德報(bào)怨”，都深深植根于其思想的整體構(gòu)建之中，集中體現(xiàn)兩人思想立足點(diǎn)的本質(zhì)差異——孔子重差序，老子重統(tǒng)一。

正如費(fèi)孝通所言，“仁”僅是作為邏輯上一切私人關(guān)系中道德要素的總和而存在[17]，凡是具體說(shuō)明“仁”的含義時(shí)，孔子則不免回到“克己復(fù)禮為仁”等私人間的道德要素。看似統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)“仁”僅是差序總和，故孔子的“仁”實(shí)質(zhì)是依附于“禮”而存在，目的是為“禮”尋求存在的道德依據(jù)，進(jìn)而從道德層面強(qiáng)化差序意義?？鬃拥牟钚蛩枷霝槊献铀^承，并將其發(fā)展為“仁政”思想，孟子“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人”[18]等表述便是對(duì)孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”差序思想的擴(kuò)展闡發(fā)。

老子構(gòu)建了以“道”為根本出發(fā)點(diǎn)的理論，無(wú)論是否存在、何種狀態(tài)，萬(wàn)物都處在“道”之統(tǒng)率下，擁有共同的本源與規(guī)律。這種萬(wàn)物標(biāo)準(zhǔn)的直接聯(lián)結(jié)造成人人、人物的差別被忽視甚至被消除的可能性，經(jīng)莊子繼承，發(fā)展為“自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”[19]的“齊物論”;又因尊“道”只需求己，便易萌生人與人之間直接利益關(guān)系的割裂，這種傾向則集中體現(xiàn)在楊朱“人人不損一毫，人人不利天下”[20]的思想上。

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