石佳玉

摘要：在陶淵明的存世賦作中，《閑情賦》是其最具特色也最惹人爭議的一篇，這首與陶淵明其它作品風(fēng)格迥異的賦作得到了歷代眾多讀者的解讀。陶淵明既受到儒家濟世之心的影響，又十分向往道家對自由精神的追求，詩文作品中也有佛理的流露，他在多種思想中進行調(diào)和，最終形成自己的處世哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：陶淵明;《閑情賦》;儒釋道

一、儒家思想對陶淵明的影響

陶淵明生于沒落的世族大家，他的曾祖、祖父、父親三代均為高官。外祖父孟嘉是當代名士，陶淵明在為外祖父寫的傳記《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中曾這樣描述：“行不茍合，言無夸衿，未嘗有喜慍之容。好酣飲，逾多不亂。至于任懷得意，融然遠寄，傍若無人。”孟嘉對陶淵明一生的個性發(fā)展和修養(yǎng)有著深刻的影響，年少時期的陶淵明“游好在六經(jīng)”（《飲酒二十首》其十六），有著“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》其五）的豪情壯志。一方面，陶淵明同其他文人一樣，認同并接受儒家思想積極入仕的主張，他先后五次做官，“其間休官三次，兩次皆休而再做?！边@說明陶淵明對政治理想抱有一定的熱情，“他還是關(guān)注于政治，并想在政治上有所作為的?！比欢?，從年少到不惑，前后十三年在仕途上的摸索和追尋，陶淵明收獲的就只是精神的壓抑和痛苦以及不自由的生活狀態(tài)，這種狀態(tài)讓陶淵明不禁感慨自己“心為形役”，特別是劉裕篡政、代晉而起，讓他對政治徹底失望。另一方面，儒家思想也讓陶淵明學(xué)會重新審視自己，反省自己，《閑情賦》中追求渴慕之人而不得的痛苦，“十愿十悲”中種種的幻滅與委棄，都是陶淵明屢次受挫的政治軌跡的折射，他自嘲自諫，借以排遣理想破滅后的辛酸與愁悶。“激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以結(jié)誓，懼冒禮之為諐”，我們不僅能看到一個儒者的自持，也能感受到陶淵明想去親近渴慕之人卻又顧慮重重的復(fù)雜心情，而這正是他屢次出仕受挫又屢次出仕做官時顧慮重重、猶豫彷徨的心情的寫照。

二、老莊玄學(xué)對陶淵明的影響

“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），“自然”是陶淵明的人生旨趣，當儒家的濟世之心在現(xiàn)實生活中屢屢碰壁，陶淵明選擇返歸自然，“抱樸守靜”，去探尋心靈的自由。陶淵明所追求的自然不僅僅是歸隱田園，農(nóng)耕勞作的快樂，他也追求一種未被世俗異化的天然本性。其次，陶淵明的眾多詩文作品中常常出現(xiàn)“化”字，如“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”（《歸去來兮辭》）;“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神·神釋》）;“聊且憑化遷，終返班生廬”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）。這里的“化”指的是自然和宇宙，所謂“乘化”就是指順應(yīng)天命。我們都知道，老子和莊子也都曾提出過“化”的概念，老子曾說：“我無為而民自化，我好靜而民自正?！保ā独献印返谖迨哒拢献铀岬降摹盎备嘀敢环N尊崇自然、無為而治的觀念，而莊子對“化”的理解就更深了一層，他“對于‘化’的基本態(tài)度可稱之為‘順化’”。在這一點上來看，莊子的觀點對陶淵明思想的影響更加深刻直接，陶淵明所追求的“乘化”實際上是繼承了莊子的“順化觀”。此外，莊子的某些篇章中還表達出現(xiàn)實與夢幻的融合，如最著名的莊周夢蝶（《齊物論》）中提出真實與虛幻的哲學(xué)命題，他利用瑰麗而奇崛的想象，采用寓言的形式，將現(xiàn)實與夢境相結(jié)合，提出人不可能準確區(qū)分真實與虛幻的觀點。而陶淵明也受到這一思想的影響，就《閑情賦》而言，賦作整體上就充滿縹緲朦朧的詩意美，從熾熱的愛情宣言到夢醒來之后的恍惚迷離，無論現(xiàn)實還是夢境，都充滿一種虛幻之感。另一方面，“陶淵明的歸隱，是其一生最大的節(jié)目?！彼摹半[”體現(xiàn)了道家所尊崇的“大隱隱于市，小隱隱于野”的觀念，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏?！保ā讹嬀贫住菲湮澹┨諟Y明在車馬喧囂的鬧市也依然從容安心、自得其樂，這可以算是“隱”的最高境界了。陶淵明還有一點不同于平常的隱士，就是他毫不避諱地談對衣食的追求：“人生歸有道，衣食固其端;孰是都不營，而以求自安?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）再來看玄學(xué)對陶淵明的影響，魏晉清談之風(fēng)盛行，而陶淵明所生活的東晉末期，是玄學(xué)發(fā)展的頂峰時期，“言意之辨”是魏晉玄學(xué)的基本命題之一，陶淵明并不十分精通音律，但他愛彈無弦琴，這能看出他崇尚的是“意”，而非“言”，他不講求音律，而只是單純的追求一種天然和諧的意趣。“采菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辯已忘言”，可以說，陶淵明用自己的一生詮釋了最高的玄學(xué)之道，他的一生充滿傳奇色彩，處處都是玄理的滲透?？傊?，陶淵明生活在一個多種思想碰撞交集的時代，他既受到儒家濟世之心的影響，又十分向往道家對自由精神的追求，他在多種思想中進行調(diào)和，最終形成自己的處世哲學(xué)。

三、佛教對陶淵明的影響

談到佛教對陶淵明的影響，我們不得不提到與陶淵明同時代的東晉高僧慧遠大師。從可考的資料來看，我們找不到兩人交往的直接證據(jù)，但慧遠大師當時在廬山講授佛法，而廬山正是陶淵明的家鄉(xiāng)。陶淵明以廬山作為自己的創(chuàng)作背景，留下了《桃花源記》、《飲酒》等著名的作品，開創(chuàng)了影響一代詩風(fēng)的田園詩派。此外，除了慧遠法師，在陶淵明身邊的眾多友人中，有很多信仰佛教之人，如顏延之就是一個篤信佛教之人，而“陶淵明詩中那些玄學(xué)色彩十分濃厚的詩句，與佛教理論頗可以相通”。對于陶淵明與佛教的關(guān)系，歷代學(xué)者提出過不同的看法，如以陳寅恪為代表的一些學(xué)者否定陶淵明對佛教思想的接受和認同，而宋代的蘇軾“以佛解陶”，從陶淵明的詩文中探尋佛理的痕跡，肯定佛學(xué)對陶淵明詩文創(chuàng)作的影響。我們尚且不能做出陶淵明信奉佛教這樣的論斷，但我們確定的是陶淵明的的確確是受過佛教影響的，至于這種影響是積極的還是被動的，值得我們探討。朱光潛先生曾說：“我并不敢因此就斷定淵明有意地援引佛說，我只是說明他的意識或下意識中可能有一點佛家學(xué)說的種子，而這一點種子，可能就是熔鑄成就他心靈許多金屬物中的寸金片鐵，在他的心靈煥發(fā)中，這一點小因素也可能偶爾流露出來。”李澤厚先生也認為：“陶淵明把玄學(xué)以及佛學(xué)所追求的人生解脫放到了門閥世族名士們不屑一顧的日常最平凡的農(nóng)村田園生活之中。”[7]佛家信奉“三世輪回”，主張“涅槃”，宣揚“彼岸世界”，陶淵明與之不同而且獨樹一幟的是，他肯定現(xiàn)世人生，反對佛家的三世輪回之說，在田園勞作中體悟人生百味。鐘嶸評價陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，辭官歸隱是陶淵明一生中的重大轉(zhuǎn)折點，他躬耕田園，親自勞作，詩歌中也有許多的“煙火氣”，《歸去來去辭》可以說是他決心辭官歸隱的宣言，陶淵明在《歸去來兮辭序》中就道出自己歸隱田園的原因，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，他感慨“悟以往之不諫，知來者之可追”，官場的黑暗讓他徹底死心，他決心回歸自然，享受“來日可期”的田園生活：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！保ā稓w園田居》其三）日出而作，日落而息的農(nóng)田勞作，終于讓陶淵明有了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的放松與愉悅。

毋庸置疑的是，《閑情賦》最大的藝術(shù)成就在于其中“十愿十悲”的描寫，魯迅先生在他的《且介亭雜文二集》中評價“十愿十悲”這種強烈的心理活動是“胡思亂想的自白”，“陶氏寫得更大膽、更熱烈、更深情。”由愿到悲，其間充滿追求而不得的酸楚與孤獨。而與“十愿十悲”類似的句式早在陶淵明之前就已經(jīng)出現(xiàn)：“邂逅承際會，得充君后房。情好新交接，恐栗若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當。綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。思為苑蒻席，在下蔽匡床;愿在羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜”。（張衡《同聲歌》）全詩以一個新婚女子的口吻，寫女子的事夫之道，用以托喻臣子事君。其中“思為苑蒻席，在下蔽匡床;愿在羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜”一句，寫新婚女子自陳自己愿意變成蒲草做成的席子，蓋在那安適的床上，又想變做絲綢做的被子，為夫君抵擋寒冷，此可謂“愿”之源頭。陶淵明與其不同的是，他在每一“愿”之后緊接著寫一“悲”，這種由愿到悲的心理過程更能表現(xiàn)作者內(nèi)心復(fù)雜的情感。這種句式在張衡的另一篇作品《定情賦》中就已經(jīng)出現(xiàn)，其中有“思在面為鉛華兮，患離塵而無光”一句，而蔡邕《靜情賦》中也有“思在口而為簧鳴，哀聲獨不敢聆”一句。這兩句中，前者寫“一思一患”，后者寫“一思一哀”，都是由愿到悲，由憧憬到失落。陶淵明《閑情賦》中的“十愿十悲”實則是繼承了這一句式，與張衡和蔡邕在賦作中表現(xiàn)不同的是，陶淵明的發(fā)愿更加熱烈而大膽，纏綿且富有情韻。詩人愿意化作衣領(lǐng)、衣帶、發(fā)澤等能與佳人親近之物，然而，這一系列美好的發(fā)愿都將成空，陶淵明在每一“愿”之后緊跟著一“悲”這一“下轉(zhuǎn)語”來轉(zhuǎn)折，所謂“轉(zhuǎn)語”，是與禪宗有關(guān)的概念，指禪宗在參禪者迷惘之時，巧妙地道出具有啟發(fā)性的語句，從而使參禪者頓悟，后人也常用“轉(zhuǎn)語”來表示只用一兩句話就使人恍然大悟。與禪宗幫助參禪者頓悟的“轉(zhuǎn)語”不同的是，陶淵明的“愿”之“轉(zhuǎn)語”是在表達不能如愿的失落與憂傷，他感嘆再美麗的衣裳和衣帶終究會被美人拋棄閑置，那烏黑的發(fā)鬢也會在沸水中受到煎熬，內(nèi)心熾熱而強烈的感情與愿望成空的失落感形成鮮明的對照。后代很多作家在創(chuàng)作中，都受到“十愿十悲”句式的啟發(fā)和影響，體現(xiàn)出模仿的痕跡，如南北朝民歌《折楊柳》中“腹中愁不樂，愿作郎馬鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝邊”一句;又如五代崔懷寶《望江南》種的“平生愿，愿作手中箏，得近佳人纖手子，砑羅裙上放嬌聲，便死也為榮”一句;邵無恙《贈吳生》之二中“香唇吹徹梅花曲，我愿身為碧玉簫”一句。從藝術(shù)價值角度來看，這些作品的藝術(shù)魅力遠不及陶淵明的《閑情賦》，后代的作者雖然也用了“愿”之句式，但所表達的感情并沒有像陶淵明那樣強烈，而且也缺少了其中的“悲”之“下轉(zhuǎn)語”。

總之，陶淵明生活在一個多種思想碰撞交集的時代，他既受到儒家濟世之心的影響，又十分向往道家對自由精神的追求，他在多種思想中進行調(diào)和，最終形成自己的處世哲學(xué)。

參考文獻：

[1]魏耕原.陶淵明五官三休的痛自懺悔[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報，1997.4

[2]袁行霈.陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云[J].中國社會科學(xué)，1990.2

[3]李劍鋒.陶淵明及其詩文淵源研究[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2005.7

[4]魏耕原.陶淵明論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.7