劉曉雯　呂學(xué)玉　汪衛(wèi)東

摘要?全文從空間思維和時間思維對“人格系統(tǒng)發(fā)展理論”中人格形成進行了闡述，“人格系統(tǒng)發(fā)展理論”認為人格是立體的，在時空思維上不斷發(fā)展。在空間思維上，人格是以“膽氣”與“自我”共同構(gòu)成的“內(nèi)核層”，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了中間層和外顯層，最終形成人格的七大要素：膽氣、自我、人際、意志力、思慮（思維模式）、三才觀（世界觀）、性情（性發(fā)展），并趨于穩(wěn)定。在時間順序上，人格的發(fā)展則呈現(xiàn)以七要素為核心的紡錘形結(jié)構(gòu)，由始至盛，再由盛至終。

關(guān)鍵詞?五神;形神合一;空間思維;膽氣;自我;內(nèi)核層;人格;系統(tǒng)發(fā)展理論

The Influence of Traditional Chinese Medicine Holistic Thinking on the Theory of Personality System Development——Personality System Itself is An Inseparable Entirety

Liu Xiaowen1，Lyu Xueyu2，Wang Weidong2

（1 Beijing Xuanwu Traditional Chinese Medical Hospital，Beijing 100050，China; 2 Guang′anmen Hospital，Chinese Academy of Traditional Chinese Medicine，Beijing 100053，China）

Abstract?TThis paper expounded the formation of personality in the theory of personality system development from the perspective of space thinking and time thinking.“Personality system development theory” believes that personality is three-dimensional and develops continuously in space-time thinking.In terms of spatial thinking，personality is a “core layer” composed of “courage” and “self”，on which the middle layer and the explicit layer are developed，and finally develop the seven elements of personality-courage，ego，interpersonal relationship，willpower，thinking （thinking mode），talent outlook （world outlook） and temperament （sexual development），tending to be stable.In terms of time sequence，the development of personality presents a spindle structure with seven elements as the core，from the beginning to the prosperous，and then to the end.

Key Words?Five kinds of mind; Integration of spirit and body; Spatial thinking; Courage; Self; Core layer; Personality; Theory of system development

中圖分類號：R277.7文獻標(biāo)識碼：Adoi：10.3969/j.issn.1673-7202.2019.04.054

所謂“人格系統(tǒng)發(fā)展理論”，是汪衛(wèi)東教授在中醫(yī)學(xué)思維影響之下，結(jié)合幾十年的中醫(yī)心理臨床實踐與現(xiàn)代研究，發(fā)展起來的中國本土化人格理論。這個理論在發(fā)展過程中，經(jīng)歷一個過程，先后在另外的論文中都有過相關(guān)論述[1-2]。我們可以從3個角度來論述該理論的相關(guān)內(nèi)容：1）人格系統(tǒng)發(fā)展理論的空間思維。在空間思維中又可以分為外部空間思維與內(nèi)部空間思維。人格系統(tǒng)發(fā)展與外部空間的關(guān)系，從遺傳、環(huán)境這個大空間角度論述了中醫(yī)學(xué)整體思維對人格系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生的影響，已如前述。而本文主要討論內(nèi)部空間思維問題;2）人格系統(tǒng)發(fā)展理論的時間思維，即發(fā)展思維;3）人格系統(tǒng)發(fā)展理論的時空整體思維，即把人格系統(tǒng)的發(fā)展過程從空間與時間結(jié)合的角度來進行人格系統(tǒng)發(fā)展理論的整體構(gòu)架問題。這一理論構(gòu)成無疑受到中醫(yī)學(xué)整體思維的影響。整體理論指導(dǎo)下的中醫(yī)心理學(xué)研究主要從2個維度出發(fā)，一個維度是用中醫(yī)學(xué)的思維與方法研究人體生命中的心理現(xiàn)象;另一個維度是用心理學(xué)方法研究中醫(yī)學(xué)理論與方法中對人生命中心理現(xiàn)象的研究。本文從整體理論開始，從時間、內(nèi)部空間、時空角度對人格“系統(tǒng)發(fā)展”進行論述。

1?由眾多要素構(gòu)成的人格系統(tǒng)是一個不可分割的整體

1.1?個體的心身是一個不可分割的整體?中醫(yī)理論認為，人體是一個有機統(tǒng)一的整體，氣血津液灌輸于全身，外養(yǎng)四肢肌膚、內(nèi)濡五臟六腑，使各系統(tǒng)動靜有度，運化有常，彼此之間既相互促進，又相互制約，構(gòu)成一個不可分割的整體。人的心身是一個不可分割的整體，這就是所謂“形神一體”或者“形神合一”思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在論述了各臟腑功能之后指出，“凡此十二官者，不得相失也”[3]中醫(yī)認為由多個組織和器官組成的人體，包括內(nèi)臟、經(jīng)脈、孔竅、四肢骨骼，這些不同的組織和器官彼此在，生理、病理和結(jié)構(gòu)上都相互關(guān)聯(lián)，緊密聯(lián)系。從生理結(jié)構(gòu)上看，身體是以五臟為中心，通過經(jīng)脈和六腑系統(tǒng)的功能運動，五官九竅連通整個身體，上下內(nèi)外，形成了一個功能整體。從生理學(xué)上看，各臟器功能雖然各不相同，但彼此相互依存，協(xié)調(diào)制約。古中醫(yī)研究，不僅考慮到了五臟的形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理功能的統(tǒng)一，還對精神與形體的統(tǒng)一進行了相關(guān)論述。

《靈樞·本神》篇這樣記載：問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故[4]。

岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精;兩精相搏謂之神;隨神往來者謂之魂;并精而出入者謂之魄;所以任物者謂之心;心有所憶謂之意;意之所存謂之志;因志而存變謂之思;因思而遠慕謂之慮;因慮而處物謂之智[4]。這段論述把精神活動置于形體當(dāng)中進行討論，既反映了古代中醫(yī)的形神一體的醫(yī)學(xué)特征，也反映了古醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)方法論特征。

在中醫(yī)學(xué)臟象理論中，五臟藏五神也是“形神合一”的重要體現(xiàn)。五臟藏五神，即心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。五臟的“神、魄、魂、意、志”，在內(nèi)表現(xiàn)為心理思慮，在外表現(xiàn)為精神情緒，必然包含著人格理論部分，只是古人未對此作進一步深入研究。加之對腦結(jié)構(gòu)的不甚明了，只能在象思維的理論指引下，以“黑箱理論”結(jié)合五行分類的方法，對整個人體的身體與精神進行分類性的意象描述。這形成了樸素的“形神一體化”思維。并在此基礎(chǔ)上形成“五行形神一體化模型”，下面這張圖更能形象而具體展現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論中的五行整體理論。五臟藏五神關(guān)系見圖1，中醫(yī)五行形神一體化模型見圖2。

1.2?東西方心理學(xué)人格思想中的辨證與統(tǒng)一?西方心理學(xué)中，由于心理學(xué)逐步從哲學(xué)和醫(yī)學(xué)中分離的原因，心理與生理是分開研究的，西方心理學(xué)對于人格的描述，多數(shù)偏重于對人的心理特征的描述，對于人格中個體生理特征的描述幾乎沒有[5]，中醫(yī)心理學(xué)植根于中醫(yī)學(xué)，受《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍中樸素人格思想的影響，雖未在中醫(yī)學(xué)中明確有人格的提出，但我們?nèi)匀豢梢詮淖顬榇硇缘摹鹅`樞﹒通天》篇及《靈樞﹒陰陽二十五人》的描述[4]中發(fā)現(xiàn)，兩篇文章在描述內(nèi)容上雖有所差異，但都體現(xiàn)出“形神合一”的基本觀點，在依據(jù)陰陽含量劃分不同類型人時，實質(zhì)上體現(xiàn)的是人格類型的雛形。將每一類型人的特征進行歸納，可以發(fā)現(xiàn)每一類型都包含生理、心理、行為特征以及病理等各個要素層面。比如，“火形之人，比于上徴，似于赤帝，其為人赤色廣左月右引，…質(zhì)徵之人，比于左手太陽，太陽之上，肌肌然，少徵之人比于右手太陽，太陽之下慆慆然，右徵之人比于右手太陽，太陽之上鮫鮫然。質(zhì)判之人，比于左手太陽，太陽之下支支頤頤然”[4]。基于這一理論的五態(tài)人格也被后世諸多醫(yī)家所闡發(fā)[6-8]?，F(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)大家薛崇成教授曾就中醫(yī)五態(tài)人格理論進行了幾十年卓越研究，并以此制成“五態(tài)人格量表”[9]。

西方心理學(xué)對人格的定義一直存在多種范式，有以人格特質(zhì)來定義的，也有以人格內(nèi)外向來定義的，目前廣泛認可的對人格的定義是由Funder[10]提出的：人格是“個體思維、情感和行為的特異性模式，以及在這些模式之下、能夠或不能夠被觀察到的心理機制”。這里指出，人格的內(nèi)涵非常豐富，包含認知（思維）、情感、行為以及心理機制。同樣，中醫(yī)心理學(xué)認為人格是一個包含認知、情感、行為、思維、世界觀等多個要素的整體概念，這些要素彼此之間關(guān)系復(fù)雜有序，通過各要素小系統(tǒng)本身的穩(wěn)定來促進人格系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡[11]。這一特征體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)整體觀。

2?人格系統(tǒng)的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)是一個不可分割的整體

人格系統(tǒng)本身又是由各個子系統(tǒng)組成的，也是一個不可分割的整體。各個子系統(tǒng)構(gòu)建順序如何，之間如何相互作用，為此，我們結(jié)合臨床實踐與現(xiàn)代臨床心理學(xué)研究方法，對人格理論進行了現(xiàn)代構(gòu)建的思考。受中醫(yī)學(xué)整體思維的影響，我們根據(jù)國內(nèi)外相關(guān)理論，包括汪衛(wèi)東教授的《發(fā)展治療學(xué)》思想11同時對幾千份精神與心理患者的提綱式作業(yè)（反映了患者人格異常發(fā)展的整體過程），按照現(xiàn)代質(zhì)性研究方法，進行了臨床人格發(fā)展要素的再提取和再研究，從而形成了圖3所示的基于系統(tǒng)發(fā)展人格理論的平面要素結(jié)構(gòu)圖。該圖展現(xiàn)出系統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)與相關(guān)維度，圖中所展現(xiàn)出的系統(tǒng)發(fā)展人格的相關(guān)維度與各要素，并非生命出現(xiàn)的同時全部產(chǎn)生，而是沿著時間縱軸，隨著個體生理的不斷發(fā)展，逐漸趨于完善。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有對人的成長過程的如下描述：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長，二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子…丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。…七八，肝氣衰，筋不能動。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極則齒發(fā)去”[3]。對這段經(jīng)文的解釋，過去主要從生理變化角度來說明人一生中的成長規(guī)律。但隨著對中醫(yī)學(xué)理論的不斷深入研究，中醫(yī)整體思維在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中貫穿的體現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)理論始終體現(xiàn)“形神一體化”的思想，我們有理由相信應(yīng)該從生理和心理2個方面來理解，而不應(yīng)該僅從生理角度理解，這些描述一定包含著“形神”同步發(fā)展即生理和心理同步發(fā)展的意思。在中國傳統(tǒng)文化中，古語“三歲看大，七歲看老”，從人格發(fā)展的角度看，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)了個體早年時期的發(fā)展對人格形成有著重要的作用。

通過對人格內(nèi)部結(jié)構(gòu)的闡述，我們不難看出，人格形成與發(fā)展其實是一個畢生過程;這個過程，隨著年齡的變化使其要素不斷變化，從而表現(xiàn)為一個完整的從形成到完善再到結(jié)束的全過程。因此，對人格的系統(tǒng)發(fā)展還不能僅僅放在單一的時間結(jié)構(gòu)或空間結(jié)構(gòu)思考，而應(yīng)該放到時空思維進行研究。

3?系統(tǒng)發(fā)展人格理論的時空發(fā)展結(jié)構(gòu)

根據(jù)我們的研究，相對穩(wěn)定的人格發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)該分為核心層、中間層和外顯層3個部分。

3.1?人格發(fā)展構(gòu)成的“核心層”?1）在嬰兒還沒有形成人類所能夠理解的“人格”之前，亦即0～1.5歲左右，是人格形成的初期，出生的瞬間，脫離母體這個溫暖熟悉的環(huán)境時，在嬰兒的心理上實際上已經(jīng)產(chǎn)生了人格的萌芽，產(chǎn)生了對外界刺激的安全感和不安全感，而這種安全感和不安全感受先天“膽氣”的影響，在個體出生后的心理上以一種協(xié)調(diào)對立的關(guān)系進行發(fā)展[13]。2）1.5歲以后，膽氣逐漸表現(xiàn)為對外界環(huán)境和外界刺激的“勇怯意識”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·經(jīng)脈別論篇》說：“當(dāng)是之時，勇者氣行則已;怯者則著而為病也。故曰：診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法也”[4]。這正是后來能夠被人們所感知的“膽量”，或曰“膽氣”，是嬰兒先天人格基礎(chǔ)與后天人格傾向連接的基礎(chǔ)要素，也可能是人格“核心層”[12]繼續(xù)豐富和完善的基礎(chǔ)。膽氣，也即膽量，指個體應(yīng)對自然、社會和自我的能力，是一種適應(yīng)力，隨著年齡增長而有所不同。

勇怯意識的發(fā)展開始于人成長過程中對自然環(huán)境和人際環(huán)境的適應(yīng)，比如對自然的適應(yīng)聲音、光線、溫度、濕度、壓力等等;其次是人際適應(yīng)，主要是父母以及其他主要養(yǎng)護人的教養(yǎng)方式，是過度保護的，忽略保護的還是嚴厲的等等，這個適應(yīng)過程形成了基本的嬰幼兒的“勇怯意識”，也即“膽氣”[14];隨著勇怯意識獲得發(fā)展，到3歲的時候，“自我意識”也由于膽氣的大小，逐漸影響到“自我意識”的強弱?！澳憵狻迸c“自我”共同構(gòu)成了人格形成的“內(nèi)核層”也即原始的“人格細胞”。此后，二者相互依存，促進人格系統(tǒng)的繼續(xù)過程。

3.2?人格構(gòu)成的“中間層”?“三歲看大，七歲看老”，一般認為，3歲以后，“自我意識”進一步強化，“膽氣”也因此強大，從而出現(xiàn)兒童成長的“第一反抗期”。3～7歲在經(jīng)歷第一反抗期過程中，隨著人際交往進一步擴大，在各種生活經(jīng)歷和教養(yǎng)方式共同作用下，在爭取“自我”“自主”“自由”的成長過程中，相對穩(wěn)定的“膽氣”和“自我”在矛盾中又進行了發(fā)展，并且有了基本的人際交往模式和意志水平，并在人倫和意志發(fā)展過程中形成比較穩(wěn)定的思維模式。因此，可以說，人格發(fā)展到3歲以后，“人格細胞”進一步豐富與壯大，圍繞著“膽氣”和“自我”這個“核心層”，逐步構(gòu)成了人格的基本組織，亦即人格構(gòu)成的“中間層”[13]。

3.3?人格構(gòu)成的“外顯層”?1）人格成熟期：生長到7～18歲或者7～25歲，個體大多經(jīng)歷了戀愛、婚姻、工作過程，人格得到進一步發(fā)展，人格的膽氣、自我、人際、意志力、思維模式這5個基本要素已經(jīng)基本穩(wěn)定形成，[13]在此基礎(chǔ)上，一定的生活經(jīng)歷和教養(yǎng)方式，使人格進一步發(fā)展和完善，在前述五大基本人格要素的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出世界觀和性發(fā)展，這樣就形成人格的七大要素。人格發(fā)展基本穩(wěn)定，個體在心理上也逐步趨于成熟。美2）人格穩(wěn)定期：指的是25～60歲，這個時期人格基本穩(wěn)定，在此期間如果經(jīng)歷各種因素和刺激的影響，可能對人格傾向上會有一些影響，但一般情況下不會發(fā)生很大的變化[12]即使有變化，也非常緩慢。當(dāng)然在某些特殊情況下，比如重大創(chuàng)傷或人生經(jīng)歷重大改變，人格也會產(chǎn)生突變。因為這個時期人格的相對穩(wěn)定，不易受外界影響發(fā)生改變，易于觀察，便于研究，所以多數(shù)心理學(xué)理論的研究，比如西方卡特爾人格特質(zhì)理論（16種PF）、艾森克的人格結(jié)構(gòu)層說和維度類型理論、塔佩斯的人格大五理論、中醫(yī)的五態(tài)人格等等大多是圍繞這個階段來進行的[16]。

人格發(fā)展是一個從生到死的全過程，或者稱之為“人格的畢生發(fā)展過程”，人格發(fā)展的平面要素與時間要素構(gòu)成了人格發(fā)展的立體空間系統(tǒng)。從人格畢生發(fā)展模式結(jié)構(gòu)圖可以看出，25歲左右個體心理趨于成熟，相關(guān)人格要素產(chǎn)生演衍，隨著年齡的發(fā)展，相關(guān)人格要素在不同人格時期也發(fā)生著動態(tài)的變化，因此，我們還要對人格發(fā)展的過程進行動態(tài)的描述。見圖4。

4?系統(tǒng)發(fā)展人格理論中人格發(fā)展的動態(tài)過程

從人格發(fā)展縱向來看，為了研究的需要和清楚地說明，我們結(jié)合上面的討論，完全從人格發(fā)展的過程角度也即時間角度進行劃分：1）人格萌芽期：0～1.5歲左右：人格開始期，從僅有的安全感和不安全感這一對辨證關(guān)系發(fā)展到“勇怯”意識，即由“膽氣”形成核心層一個方面;2）人格成長期：1.5～3歲，人格的“核心層”進一步豐富，從原始的“膽氣”積累逐步形成“自我”，人格核心層從“膽氣”的一個維度過渡到有“膽氣”和“自我”的2個維度;3）人格豐富期：3歲至小學(xué)之前（6歲或7歲，因上學(xué)年齡而有所差異）：“第一反抗期”出現(xiàn)，在“膽氣”和“自我”人格核心力量雙重作用下，影響到“人際關(guān)系”和“思維模式”的發(fā)展，同時“意志”也在這個時期得到發(fā)展;4）人格完成期：小學(xué)至上大學(xué)（一般是18歲）之前：這個過程中人格系統(tǒng)，經(jīng)歷了人格要素的進一步演衍，從不完善逐步達到人格要素的基本完善，從小學(xué)之前的缺少“性情（性發(fā)展）”和“三才觀（世界觀）”或者這二者的相對不足發(fā)展到比較完備，人格的內(nèi)在要素發(fā)展基本完成;5）人格成熟期：18～25歲，人格七要素形成，進入基本穩(wěn)定期;6）人格穩(wěn)定期：25～60歲（根據(jù)身體狀況而有所不同，隨著社會現(xiàn)代化的進程，人類的平均壽命不斷延長，70歲、80歲的人也和過去60歲的人差不多）;7）人格萎縮期：由于社會年齡的增長，結(jié)束工作、事業(yè)的發(fā)展期，60歲（有些人或者在70歲甚至更晚）以后因人而異;60歲以上（有的人會出現(xiàn)推遲）到年老臥床前：這段時期是人格萎縮期，由于性功能減退，人際減少，意志減退等等，人格發(fā)展呈現(xiàn)萎縮階段（老小孩逐步形成）;8）人格衰退期：從臥床后到病重前，因人不同，而長短不同;臨終前，世界觀和意志、自我等要素也迅速衰退，面臨疾病和死亡，各種人格要素進一步退化，恢復(fù)到了3歲甚至3歲以前那種只有膽氣和自我要素參與的人格衰退期;9）人格結(jié)束期：這個過程是指從臨終過程到死亡。這個時期最核心的人格要素是膽氣，也就是勇怯，如同圖示，出生時的表現(xiàn)為人格要素系統(tǒng)起源的一極，臨終時則表現(xiàn)為人格萎縮衰退至另一極，表現(xiàn)出對生命的理解，對疾病和死亡的勇怯。死亡瞬間就如出生時一樣，只有對生命結(jié)束的安全感和不安全感。[13]

綜上所述，人格結(jié)構(gòu)本身是立體的，人格的發(fā)展遵循一定的空間發(fā)展規(guī)律與時間發(fā)展規(guī)律。從人格要素上看，人格結(jié)構(gòu)由“核心層”“中間層”“外顯層”構(gòu)成，任一個層次都非單一要素構(gòu)成，而是包含多種要素，各要素之間也非孤立，而是相互關(guān)聯(lián)，形成有機整體。從人格發(fā)展過程來看，各個時期都有一定差異，表現(xiàn)出人格發(fā)展的階段性和連續(xù)性，展現(xiàn)出人格發(fā)展的動態(tài)特征。人格要素與人格發(fā)展密切聯(lián)系，辨證統(tǒng)一。在中醫(yī)學(xué)整體思維指導(dǎo)下，通過臨床實踐不斷完善的“發(fā)展治療學(xué)”理論將人格系統(tǒng)的發(fā)展過程從時空結(jié)合的角度來進行研究，所形成的整體理論構(gòu)架，是建立在本土文化背景下對中醫(yī)心理學(xué)的繼承與創(chuàng)新。人格的發(fā)展過程以時間推進為 縱軸，以發(fā)展要素為演衍 橫軸，二者協(xié)同推進，呈現(xiàn)為立體式螺旋上升過程，同時該過程還受到機體狀況、家庭環(huán)境等內(nèi)外因的共同影響[17]。汪衛(wèi)東教授團隊在發(fā)展治療學(xué)的基礎(chǔ)上研制出針對人格發(fā)展動態(tài)的汪氏憶溯性人格發(fā)展量表（WMI）[18]對個體人格發(fā)展進行評估，以“人格再成長”對“成長要素缺失”與“偏移發(fā)展”[19]進行治療與調(diào)整，為本土心理學(xué)的發(fā)展提供了新的思路，為本土心理治療方法提供了新的選擇。

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