于俊

摘要：本文重點(diǎn)論述歌德小說《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》在德國以及國內(nèi)的研究狀況。從內(nèi)容上來看，這部小說在歌德著作中的有著相當(dāng)重要的地位。文章首先從德國學(xué)者的研究入手，論述了施萊格爾等德國學(xué)者的研究成果，之后將視線轉(zhuǎn)移到國內(nèi)，從小說的譯本到研究著作，詳細(xì)分析了這部小說在國內(nèi)的研究狀況，為進(jìn)一步研究做了準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：歌德；《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》；研究狀況

中圖分類號：I516 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）05-0009-03

1 作品概述

《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》是德國作家歌德的代表作品之一，是歐洲文學(xué)史上第一部真正意義上的教育小說，也是教育小說的典范之作，對以后教育小說的發(fā)展產(chǎn)生了既深遠(yuǎn)又深刻的影響。作品圍繞主人公威廉·邁斯特展開。威廉·邁斯特出身商人家庭，稟性善良、正直。威廉想要擺脫狹隘的市民生活，于是他首先投身于戲劇藝術(shù)，拓展自己的眼界，從而成長為一個(gè)人格完整的人。他參與籌建一個(gè)流浪戲班，創(chuàng)作劇本，親自登臺演出，乃至成為劇團(tuán)導(dǎo)演。然而在此過程中，愛情的失意，劇團(tuán)的矛盾讓威廉面臨著重重困難，于是他選擇離開戲劇藝術(shù)。離開舞臺后，他進(jìn)入塔樓會(huì)社，結(jié)識了一批懷有新思想的年輕貴族，并在與他們的交往中逐漸認(rèn)識到了生活的意義所在，逐漸成長為一個(gè)理性博愛而又富有責(zé)任感的人，結(jié)束了他的學(xué)習(xí)時(shí)代。

2 在德國的研究狀況

德國學(xué)者對這部作品的研究主要集中在哲學(xué)領(lǐng)域。首先不得不提的是德國浪漫派的主要理論家施萊格爾（Friedrich Schlegel），他把這部作品與費(fèi)希特的《知識學(xué)》（Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre）和法國大革命三者并稱，稱其“代表了時(shí)代的主要傾向”。施萊格爾1798年發(fā)表的《論歌德的<邁斯特>》（ber Goethes Meister）一文，可以視作這部作品最好的注解，他一針見血地指出這部小說的宗旨：“不應(yīng)該對這個(gè)人或那個(gè)人進(jìn)行教育，而應(yīng)該把自然，教育本身以多種案例來呈現(xiàn)，并將其濃縮為簡單的原則。”與施萊格爾不同，另外一位浪漫派作家諾瓦里斯（Novalis）則對歌德的《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中的思想持完全反對的意見，并寫作了《亨利希·馮·奧夫特丁根》（Heinrich von Ofterdingen）這部未完成的小說，用來反對歌德的《邁斯特》。邁斯特在生活和實(shí)踐中最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想，諾瓦利斯認(rèn)為邁斯特追求的世俗的理想根本不算理想，奧夫特丁根一直追求的象征無限的“藍(lán)色花”才是真正的理想。由此可見，歌德歌頌現(xiàn)實(shí)生活，而諾瓦利斯則認(rèn)為現(xiàn)世生活毫無意義。

在Anna Hellersberg-Wendriner的《歌德世界觀中的社會(huì)學(xué)變革：對威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)和漫游年代的新分析初探》一文中，作者分析了法國大革命對歌德這部小說的影響。作者對比了《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》與《威廉·邁斯特的戲劇使命》，指出“克服隔離的主體性并轉(zhuǎn)向集體是《學(xué)習(xí)時(shí)代》的真正主題”。通過分析作者得出結(jié)論：“個(gè)人集體之間不存在矛盾。”在Jürgen Jacobs和Markus Krause合著的《德國成長小說》（Der deutsche Bildungsroman）一書中，小說從多個(gè)角度進(jìn)行了分析。在“威廉·邁斯特的發(fā)展：教育還是退化？”一章中，作者提到了諾瓦利斯、施萊格爾、Karl Schlechta、Klaus-Dieter Sorg等人的評論。除此之外還有一些學(xué)者對《學(xué)習(xí)時(shí)代》也進(jìn)行了不同程度的注解。Günther Müller在一些人物形象的分析中遵循了“造型-轉(zhuǎn)型”的法則，他把《學(xué)習(xí)時(shí)代》看作是“一部有關(guān)人類變化的作品”。學(xué)者Hans Reiss不無遺憾地指出，直到現(xiàn)在，我們并不能“發(fā)現(xiàn)任何有關(guān)個(gè)人發(fā)展細(xì)節(jié)的法則和典型變化”。要掌握在《學(xué)習(xí)時(shí)代》中出現(xiàn)的人類教育過程的原則和一般標(biāo)準(zhǔn)，我們有必要從青少年到老年始終遵循這部小說中重要的教育過程。

3 在中國的研究現(xiàn)狀

這部小說在中國的研究并沒有像德國那樣火熱，重點(diǎn)也基本都在作品主旨以及主人公的探討上。

1988年，馮至教授及夫人姚可昆老師推出了《學(xué)習(xí)時(shí)代》的全譯本，彌補(bǔ)了我國歌德介紹的一個(gè)重要空白。其實(shí)這項(xiàng)翻譯工作自抗戰(zhàn)時(shí)期就已經(jīng)開始了。在譯本序言中，馮教授講述了作品的寫作過程和背景等情況，簡明扼要地?cái)⑹鲂≌f的主要內(nèi)容，并對小說主題作出了初步確定。特別珍貴的是，文中指出“女人多半是和諧的天性，男人則在內(nèi)心與行為上時(shí)時(shí)發(fā)生沖突和矛盾”，并將之與我國四大名著之一的《紅樓夢》進(jìn)行類比。

其后要提的是楊武能教授發(fā)表于1999年的“《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》： 逃避庸俗”一文。文章的中心論點(diǎn)是逃避庸俗。楊武能教授首先對《浮士德》與《學(xué)習(xí)時(shí)代》進(jìn)行了詳盡的比較，將威廉·邁斯特與浮士德相比，并稱之為“孿生兄弟”。隨后指出《學(xué)習(xí)時(shí)代》是“富有德國特色的時(shí)代產(chǎn)物”。其后，作者分析了小說的教育主題，提出了“人生舞臺 舞臺人生”的觀點(diǎn)。文章同樣提到了小說中形形色色的女性形象，但并沒有逐個(gè)進(jìn)行詳細(xì)的解讀。值得一提的是楊武能教授于2003年推出了這部作品的全新譯本，為小說在國內(nèi)的流傳做出了重要貢獻(xiàn)。

谷裕教授的“從市民家庭到公共生活——解讀歌德的《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》”一文，重點(diǎn)從社會(huì)學(xué)的角度對作品進(jìn)行了分析。韓瑞祥教授的“審美感知的碰撞——評諾瓦利斯對歌德《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》的反思”一文重點(diǎn)放在諾瓦利斯與歌德的思想對比上。文章指出，諾瓦利斯對歌德《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》的批評，以及他的浪漫小說《亨利希·馮·奧夫特丁根》的創(chuàng)作，并不是直接針對歌德的；而是一種傳統(tǒng)詩學(xué)思想與審美感知的對立和碰撞。作為浪漫派作家，諾瓦利斯借以反思的，是以歌德為代表的啟蒙理性和古典現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)在無限中感悟詩的真諦，從詩學(xué)觀念和創(chuàng)作實(shí)踐上把有限與無限的關(guān)系浪漫化。

王瑩和吳康茹的“迷娘·眉娘·香姐——論《威廉·邁斯特》之迷娘形象在現(xiàn)代中國劇壇的變異”一文通過對比《學(xué)習(xí)時(shí)代》中的迷娘形象在中國劇壇的兩次變遷，指出改寫之后的迷娘形象已經(jīng)距離原型越發(fā)遙遠(yuǎn)，但與中國當(dāng)時(shí)的特殊時(shí)代背景卻越發(fā)貼合，從而分析這種變異的原因及社會(huì)背景。遠(yuǎn)思的“此心寄南國，佳人難再得——《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中的迷娘與歌德的意大利情結(jié)”一文同樣分析的是迷娘這一女性形象，但其重點(diǎn)放在了迷娘這一形象的象征和喻義形式，文章指出，迷娘這個(gè)形象反映了歌德對藝術(shù)本質(zhì)的解讀，她的身上集中體現(xiàn)了歌德1786年意大利之旅后對意大利民族性格的綜合印象。魏然的“女性的鋒芒——淺析《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中菲莉涅的女性主義形象”一文主要分析了菲莉涅這一女性形象，由此概括出她的三重身份：父權(quán)社會(huì)的反叛者、自由追求愛情的性解放者以及愛情中的強(qiáng)者，展現(xiàn)了她反叛男權(quán)社會(huì)的新女性形象。這幾篇文章中提到了《學(xué)習(xí)時(shí)代》中的兩個(gè)女性形象，但并不全面。

以《學(xué)習(xí)時(shí)代》為研究對象的碩士論文主要有吉林大學(xué)李陽的“論《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》的成長主題”（2007年），黑龍江大學(xué)張蔚的“《威廉·麥斯特》兩部曲與德國‘教育小說’傳統(tǒng)”（2008年），四川外語學(xué)院林蕓吉的“教育與聯(lián)結(jié)——《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》與《霍華德莊園》文化傳承主題比較研究”（2011年），華東師范大學(xué)薛騰的“成長的煩惱：德國教育小說研究”（2011年），大連外國語學(xué)院劉麗的“以《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》和《玻璃球游戲》為例分析德國教育小說中主人公的形象”（2012年），上海外國語大學(xué)張茜茜的“試析小說《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中威廉·麥斯特的教育過程”（2017年）。博士論文有吉林大學(xué)買琳燕的“從歌德到索爾·貝婁的成長小說研究”（2008年）。這些論文所關(guān)注的重點(diǎn)幾乎都集中在小說的教育主題、主角的成長以及成長小說這些方面，對作品中的女性形象并沒有進(jìn)行專門的分析和研究。

注釋

①Vgl. Friedrich Schlegel.1996： Athenaem Fragments. In： Frederick C. Beiser. The Early Political Writings of the German Romantics.Cambridge.

②Vgl. Friedrich Schlegel.1967：ber Goethes Meister. In： Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe. Erste Abteilung： Kritische Neuausgabe， Band 2， München， Paderborn，Wien，Zürich.

③Anna Hellersberg-Wendriner： Soziologischer Wandel im Weltbild Goethes： Versuch einer neuen Analyse von Wilhelm Meisters Lehr- und Wanderjahren， In： Modern Language Association（Hg.）， PMLA 1941，S.449.

④Jürgen Jacobs， Markus Krause.1989：Der deutsche Bildungsroman， Gattungsgeschichte vom 18.Bis zum 20.Jahrhundert. München，S.79.

⑤Günther Müller.1948：Gestaltung-Umgestaltung in Wilhelm Meisters Lehrjahren. Halle，S.23-30.

⑥Hans Reiss.1963：Goethes Romane.Bern，S.130.

⑦馮至，姚可昆（譯）：《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988年.

⑧楊武能.《<威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代> ：逃避庸俗》.載《外國文學(xué)研究》1999 年第2期.

⑨遠(yuǎn)思.《“此心寄南國，佳人難再得”—— <威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代>中的迷娘與歌德的意大利情結(jié)》.載《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期.

⑩魏然.《女性的鋒芒——淺析<威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代>中菲莉涅的女性主義形象》.載《青年文學(xué)家》2013年第21期.

王瑩，吳康茹.《迷娘·眉娘·香姐——論<威廉·邁斯特>之迷娘形象在現(xiàn)代中國劇壇的變異》.載《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第51期.

參考文獻(xiàn)

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[5]Selbmann， Rolf，1981：Theater im Roman. Studien zum Strukturwandel des deutschen Bildungsromans.München.

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[7]Schlegel， Friedrich，1967： ber Goethes Meister. In： Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe. Erste Abteilung： Kritische Neuausgabe， Band 2， München， Paderborn， Wien， Zürich.

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[10]歌德.威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代[M].馮至，姚可昆（譯）.北京：人民文學(xué)出版社，1988年.