王亭

“端木蕻良”筆名背后的故事

方 沫

課文《土地的誓言》的作者端木蕻良， 出生于1912年，遼寧昌圖人。原名曹漢文， 又名曹京平。除了為人所熟知的“端木蕻良”，他還用過(guò)黃葉、丁寧、羅旋、葉之林、紅莨、曹坪、荊坪、金詠霓等筆名。為何要叫端木蕻良這個(gè)筆名呢？

無(wú)意中我找到了一篇文章《憶端木蕻良》，這篇文章的作者是我國(guó)著名的紅學(xué)家鄧遂夫。端木蕻良曾經(jīng)和鄧遂夫有過(guò)交往，甚至兩個(gè)人曾經(jīng)有過(guò)作傳之約。為此我想，雖然鄧先生沒(méi)有能完成這部《端木蕻良傳》，但肯定為此做過(guò)一些前期的準(zhǔn)備工作，做過(guò)一些相關(guān)資料的收集，向他請(qǐng)教說(shuō)不定會(huì)更可信一些。

鄧先生回信中說(shuō)：“所問(wèn)端木蕻良筆名事，據(jù)我所知：他根本就沒(méi)有養(yǎng)父，在親屬中也并無(wú)姓端木者。是在1936年經(jīng)鄭振鐸推薦給《文學(xué)》雜志發(fā)表他的第一個(gè)短篇小說(shuō)《鴜鷺湖的憂(yōu)郁》時(shí)，想取一個(gè)不與別人犯重的筆名——復(fù)姓‘端木’、名‘紅梁’（他的家鄉(xiāng)至今管高粱叫紅梁）。責(zé)編王統(tǒng)照嫌‘紅’字在當(dāng)時(shí)惹眼犯忌，建議換成一個(gè)較生僻的‘蕻’字。后覺(jué)‘蕻梁’二字組合起不理想，便又改為‘蕻良’。這是我從端木本人及其親屬口里獲知的，絕不會(huì)錯(cuò)?！?/p>

鄧先生的這段話(huà)幫忙解決了我懸結(jié)已久的問(wèn)題，同時(shí)還附帶解決了另一個(gè)問(wèn)題。那就是端木蕻良的“蕻”應(yīng)該讀hónɡ，因?yàn)檫@個(gè)字有兩個(gè)讀音“hónɡ”和“hònɡ”，之前我一直有些拿捏不準(zhǔn)。

（摘編自《語(yǔ)文教學(xué)通訊·初中刊》2007年第5期）

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鯉魚(yú)崇拜及緣由

王 亭

在中國(guó)幾千年的文化傳承中，鯉魚(yú)不僅是人們餐桌上的一道美食，更同中華傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)生了深厚關(guān)系。

在周朝，人們就對(duì)鯉魚(yú)非常重視，只有在國(guó)王的盛宴上才能享受到這種美食。

春秋時(shí)期，鯉魚(yú)已經(jīng)成為一種很貴重的饋贈(zèng)物，是尊崇的象征。有時(shí)獻(xiàn)魚(yú)者在贈(zèng)魚(yú)給某人時(shí)，往往會(huì)附帶一幅手書(shū)，所以后人往往稱(chēng)書(shū)信為“魚(yú)書(shū)”。古樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》記載：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！?/p>

秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了很多關(guān)于鯉魚(yú)的傳說(shuō)，把鯉魚(yú)神化。他們認(rèn)為鯉魚(yú)有靈性，能通神，所以人們可以乘著鯉魚(yú)升天，成仙。

道教從漢末就把鯉魚(yú)定為圣物。晉人王祥“臥冰求鯉”的故事，又使鯉魚(yú)同孝道發(fā)生了聯(lián)系。在古代，這種傳說(shuō)往往會(huì)成為統(tǒng)治者極力宣傳的對(duì)象，所以鯉魚(yú)與孝道聯(lián)系就更加緊密了。

唐朝是我國(guó)尊崇鯉魚(yú)的極盛時(shí)期。鯉魚(yú)為道教圣物，因“鯉”與唐王室和道祖老子“李”姓同音，唐朝對(duì)鯉魚(yú)大力保護(hù)和尊崇，還推行魚(yú)符，作為權(quán)勢(shì)和身份的象征。

自唐以后，鯉魚(yú)崇拜走向大眾化、民間化，形成各種民間風(fēng)俗和藝術(shù)。

很多地方至今都流傳著鯉魚(yú)崇拜的形式。福建周寧縣普源村有條“鯉魚(yú)溪”，村民不能捕食鯉魚(yú)，當(dāng)魚(yú)老死后，由族中德高望重的長(zhǎng)者主持儀式，將魚(yú)燒后埋葬，每年清明節(jié)，村人要到魚(yú)冢去祭祀。浙江一些地區(qū)，除夕要舉行“祝福儀式”，將一條活鯉以紅繩穿過(guò)它的背鰭，懸掛在龍門(mén)架上，再用紅紙貼住它的眼睛，象征來(lái)年幸福安康。

鯉魚(yú)不僅在風(fēng)俗中備受寵愛(ài)，還被民間工匠們請(qǐng)到了各種雕刻藝術(shù)中。不少門(mén)柱、磚雕、石雕，都可以看到鯉魚(yú)的形象：如象征飛黃騰達(dá)的“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，希望日子富裕紅火的“年年有魚(yú)”等。民間吉祥圖案中的鯉魚(yú)，更是無(wú)處不在，年畫(huà)、窗花，剪紙等，隨處可見(jiàn)：“富貴有余”“蓮里 （鯉） 生子”“五魚(yú)戲蓮”……都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。

鯉魚(yú)作為一種吉祥之物，被人們運(yùn)用到生活的各個(gè)層面，為什么人們對(duì)鯉魚(yú)如此崇拜？

第一，鯉魚(yú)自身的特征。鯉魚(yú)味道鮮美，受到人們喜愛(ài)，被稱(chēng)為“諸魚(yú)之長(zhǎng)”；它能在水中自由自在，這種能力讓備受水災(zāi)之禍的人們崇拜，認(rèn)為它能夠鎮(zhèn)壓水患；鯉魚(yú)多子，古人們都希望子孫滿(mǎn)堂；鯉魚(yú)喜歡成群結(jié)對(duì)，人們用魚(yú)水之情來(lái)比喻人際關(guān)系，并引申到姻緣美滿(mǎn)。

第二，宗教的神化和統(tǒng)治階級(jí)的推崇。道教將鯉魚(yú)定為圣物，是得道之人成仙的坐騎；唐朝把鯉魚(yú)奉為國(guó)魚(yú)，并推行魚(yú)符，作為權(quán)勢(shì)和身份的象征。宗教和權(quán)力的推崇，使得對(duì)鯉魚(yú)的崇拜更有權(quán)威性。

第三，文學(xué)的渲染和傳播。各種文學(xué)作品對(duì)鯉魚(yú)的描述和傳承，加深了人們對(duì)鯉魚(yú)文化的理解和推崇，也使得鯉魚(yú)崇拜深入人心，代代相傳。

第四，漢字諧音的運(yùn)用?！磅帯迸c“禮”“利”諧音，“魚(yú)”與“余”諧音，“年年有余”“蓮里（鯉）生子”“五魚(yú)戲蓮”等等，人們把這些美好的祝愿都通過(guò)鯉魚(yú)的“吉祥語(yǔ)”表現(xiàn)出來(lái)。

總之，鯉魚(yú)崇拜在中華傳統(tǒng)文化中具有深刻的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著子孫綿延、豐收富裕、高升顯達(dá)、孝順多福等意義。人們對(duì)鯉魚(yú)的崇拜，其實(shí)是對(duì)美好生活的向往和追求。

（節(jié)選自《中國(guó)民族博覽》2016年07期，有刪減）