中華傳統(tǒng)文化淵源流長，博大精深，紛繁復(fù)雜，這綿長的文化瑰寶孕育了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)理念，它們有著鮮活的生命力，至今都深深影響著我們閱讀方式方法。從古至今，影響我們閱讀活動的古代傳統(tǒng)理論舉不勝舉，因此在這主要探討幾個較為耳熟能詳?shù)墓糯鷤鹘y(tǒng)思想理念對當(dāng)今閱讀的滲透。

一、“詩言志，歌永言”

在文學(xué)藝術(shù)的各種體載中，詩產(chǎn)生的時間最為悠久，人們對于文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識也必然開始于詩歌。先秦時期，《尚書·堯典》關(guān)于詩歌功能和價值的認(rèn)識影響深遠(yuǎn)?！霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！逼渲杏幸痪洹霸娧灾?，歌永言”被唐代孔穎達(dá)稱道：“經(jīng)典言詩，無此先者?！保ā睹娬x》）“詩言志，歌永言”是舜帝與其樂官夔的一段關(guān)于詩歌功能的對話，意思就是用詩來表達(dá)人的抱負(fù)與志向?！睹娦颉芬灿刑岬剑骸霸娬?，志之所之也;在心為志發(fā)言為詩?！薄霸娧灾尽笔菍υ姼韫δ芎蛢r值的最早評判，至今都影響著我們對詩歌的閱讀鑒賞。所以“詩言志”雖然只是簡單的三個字的短語但它的內(nèi)在意蘊(yùn)是豐富深刻的，它所產(chǎn)生的時代相距現(xiàn)在已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)，使之成為最早的“詩學(xué)理論”，但它對當(dāng)今的詩歌閱讀鑒賞和品味依然發(fā)揮著指導(dǎo)作用，依然充滿生機(jī)和活力。

二、“以意逆志，知人論世”

“以意逆志，知人論世”是中國古代文論中的重要命題，也是當(dāng)今我們閱讀教學(xué)使用最為頻繁的理論之一?！耙砸饽嬷尽背鲇凇睹献印とf章上》“故說詩者不以文害辭，不以辭害意。以意逆志，是為得之”強(qiáng)調(diào)閱讀過程中讀者的主觀能動性，可以認(rèn)為是最早的“接受美學(xué)”的理論。“知人論世”出于《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！薄爸淙恕?，就是要完整地了解作者，包括作者的生活遭遇、思想情感和審美趣味等諸多因素，“論其世”就是要考察作者所處的時代環(huán)境、生活狀況、重大歷史事件，以達(dá)到了解文章之寫作背景的目的。

“以意逆志”是把握文本的內(nèi)部信息，“知人論世”是注意收集有關(guān)文本的外部信息。在閱讀《紅樓夢》時，不同的人有不同的看法，魯迅評曾評價：“就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”讀者在閱讀之前不是空著腦袋去閱讀的，而是帶著自己的知識背景、生活經(jīng)驗(yàn)去理解文本，這就是用“以意逆志”的閱讀理念闡釋讀者所讀到的文本內(nèi)部信息。我們要了解曹雪芹本人所處的時代背景，生平事跡，生活遭遇，聯(lián)系曹家的發(fā)展由興盛到衰敗的過程正如小說里的賈家的發(fā)展如出一轍，就比較容易理解紅樓夢這部小說的發(fā)展脈絡(luò)。這是采用“知人論世”的理念來收集文本的外部的信息。綜合內(nèi)外部信息就能比較全面而準(zhǔn)確的解讀文本內(nèi)涵。

三、因象悟意

對于意象的來源，《周易·系辭》早有“觀物取象”、“立象以盡意”之說。這里的“象”是卦象，符號的意思。后來詩學(xué)借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但詩中之“象”已不是卦象，不是抽象的符號，而是具體可感的物象。因此，意象被稱為解讀詩詞的鑰匙。我們在閱讀鑒賞詩歌時，往往可以因象悟意，也就是通過作者描寫的具體可感的物象來體會作者的所表達(dá)思想意圖。

這里以《荷塘月色》中的“荷”與“月”兩個意象為例。關(guān)于“荷”的意象，荷葉：“田田的葉子”“像亭亭的舞女的裙”，荷花：“裊娜”“羞澀”，荷香：“遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”。寫“月”的意象：“流水一般”的月色泛出“牛乳”般潔白、柔和的色澤。通過解讀《荷塘月色》中最重要的兩個意象——“荷”與“月”，從而把握作者情感，它們象征著朱自清高尚的情操。

四、“詩無達(dá)詁”

詩無達(dá)詁”是我國古代解釋學(xué)的一個經(jīng)典命題。董仲舒《春秋繁露·精華第五》有“日：所聞詩無達(dá)詁，易無達(dá)占，春秋無達(dá)辭”詩不僅是詩人“言志”而成的，同時也是經(jīng)學(xué)家“詁”詩而成的，不僅是詩人寫出來的，同時也是讀者讀出來的，用西方解釋學(xué)的話語來說，“詩無達(dá)詁”也就意味著作者死于讀者。一個經(jīng)典的文學(xué)作品，通常都有不竭的生命力，其原因就是讀者們總能從其中不斷地發(fā)掘出新鮮的東西。這其中有一部分是作品本身就蘊(yùn)含的，也有一部分是讀者的再創(chuàng)造，再生成。

這里例舉一個王榮生老師的教學(xué)案例，王老師講一堂五年級的課，篇目是顧城的《遠(yuǎn)和近》，這首詩沒有標(biāo)點(diǎn)，王老師讓學(xué)生分小組討論，然后讓每個小組擬一個他們認(rèn)為最精彩的、最富有創(chuàng)意的標(biāo)題。隨后請每個小組把標(biāo)題寫在黑板上。有一個小組的題目是“距離”，有個小組的題目很長，“看起來很近其實(shí)很遙遠(yuǎn)”，這個意思與原題目《遠(yuǎn)和近》已經(jīng)很接近了。還有幾個小組的題目很奇怪，我們成年人絕對想不出來的，比如“障礙”、“自然”、“優(yōu)美”。小朋友們的獨(dú)特視角理解與感受，王老師并沒有去評價其正確與否，而是以“詩無達(dá)詁”的理念鼓勵學(xué)生去打開詩歌的不同側(cè)面。

五、“披文以入情”

劉勰在《文心雕龍》的說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！币馑际侵缸髡叩膭?chuàng)作是情動而辭發(fā)的過程?！扒閯佣o發(fā)”，先有情感的萌動，需要表達(dá)出來，然后才形諸文辭;“披文以入情”，通過閱讀，理解文章的文辭，進(jìn)而體會作品的情理。劉勰相信通過文辭可以準(zhǔn)確地理解作者的心思，就像沿著波浪可以追溯源頭一樣，通過文辭可以認(rèn)識到作者的心志。因此，讀者的閱讀需要通過“披文”“沿波討源”才能將“幽”的感情“顯”出來，在閱讀教學(xué)中，辭是波，情是源，辭是路徑，情是目的，辭與情不可分離。

以魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》為例。作者先交代了開追悼會那天“我獨(dú)在禮堂外徘徊”，這徘徊不是飯后茶余之消遣，而是作者對劉和珍等人的犧牲萬分哀傷之情郁結(jié)的徘徊。“四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽…”此時，作者心中“哀痛”之情已溢于言表。從第一節(jié)的“我實(shí)在無話可說”到最后一節(jié)中“我已說不出話”，作者的情感已經(jīng)達(dá)到了語言都難以表達(dá)的極致悲哀。作者滿篇鋒利的言辭，我們這些觀文者完全可以通過這些辭“披文入情”去體會作者所描繪的似人非人的世界，感受這非人間的濃黑的悲涼。

古代傳統(tǒng)的思想記載了中華民族閱讀的心路歷程，積淀了豐厚的閱讀經(jīng)驗(yàn)。閱讀活動與古代傳統(tǒng)理論的關(guān)系就是：那么遠(yuǎn)，這么近。無論這些古代傳統(tǒng)離我們多么地遙遠(yuǎn)，它們始終活躍于我們的文本解讀，存在于我們的閱讀活動，指導(dǎo)著我們的閱讀教學(xué)，并且隨著時代的更迭，西方文學(xué)理論的注入，不斷地獲得新的闡釋，新的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李建中，吳中勝主編. 《文心雕龍》導(dǎo)讀. 武漢：武漢大學(xué)出版社， 2015.10.

[3]王榮生，高晶主編. 寫作教學(xué)教什么. 上海：華東師范大學(xué)出本社，2016.8.

作者簡介：張緒嵐，1991年9月16日出生，女，漢族，江西遂川，現(xiàn)就讀于江西師范大學(xué)教育學(xué)院課程與教學(xué)論專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：語文教育學(xué)。