姜雁

摘 要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰?；ū臼怯^賞之物，蒲松齡從花本身的習(xí)性出發(fā)，把花當(dāng)作審美對(duì)象，并加以人格化，形成了新的角色——花妖，名花牡丹、耐冬、菊花、荷花成為其筆下描繪的對(duì)象。他們不僅擁有俊美的人類外形，而且具備完美的人類性情。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;花妖;花性;形象

《聊齋志異》中關(guān)于花妖花神的篇目共有5篇，分別是《葛巾》、《香玉》、《黃英》、《荷花三娘子》、《絳妃》，分別出現(xiàn)了紫牡丹葛巾和白牡丹玉版、牡丹香玉和耐冬絳雪、菊花陶生和黃英、荷花三娘子、花神絳妃8個(gè)花妖形象，其中有7個(gè)女性和1個(gè)男性形象?！读凝S志異》中的花妖已經(jīng)具備了顯著的人類性情，成為了花性與人情的完美結(jié)合的形象。如魯迅先生所說：“獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐媚，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！盵1]

一、《葛巾》

（一）葛巾與紫牡丹

葛巾是牡丹品種之一，花圓正而富麗，如世人所戴葛巾狀。許多文人墨客都以詩歌稱贊牡丹，如楊萬里的《紫牡丹二首》寫過：“萬花不分不春妍，至竟專春是牡丹。紫錦香囊金屑暖，翠羅舞袖掌文寒”;劉禹錫寫的《賞牡丹》中“惟有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”[2]葛巾在園中與常大用邂逅，被常大用的癡情感動(dòng)，但葛巾并沒有被愛情沖昏頭腦，而是采取謹(jǐn)慎的態(tài)度試探常大用，說明她對(duì)待愛情深思熟慮。常大用兄弟因富足的生活和貌美的妻子招來了賊寇，葛巾臨危不懼，和玉版從容對(duì)敵，成功將賊寇勸退。經(jīng)過幾年婚姻生活后，葛巾對(duì)丈夫透露了自己的家世，常大用卻“疑女為花妖”，鬧了個(gè)妻離子散的悲劇。

（二）玉版與白牡丹

《葛巾》主要敘述的是葛巾的愛情故事，又以另一女子玉版襯托。玉版，是白牡丹的一種，色如玉，深檀心。玉版的初次登場(chǎng)是同葛巾下棋的素衣美人，正是暗示她是白牡丹，所以衣服素凈。性格是冰清玉潔，不染纖塵，風(fēng)采淡雅。全文只寫了玉版的兩句話，既表現(xiàn)了玉版的性情，又烘托了葛巾的形象。她邀葛巾時(shí)說：“敗軍之將，尚可復(fù)言戰(zhàn)否？業(yè)已烹茗，敢邀為長夜之飲”，可見其心境悠閑。

二、《香玉》

（一）香玉與白牡丹

牡丹，花之富貴者也，香玉牡丹花開白色，香氣迷人，香玉貌如白牡丹般清新出眾，白牡丹馥郁的香氣又賦予她熱烈真摯的性情。香玉相中黃生，就假裝是妓女向黃生表達(dá)愛慕之情，并很快達(dá)到難舍難分的程度，說明香玉是坦誠爽快的人?！傲家垢妆M，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙。”、“妾忍風(fēng)雨以待君，君來何遲也！”說明香玉是熱烈多情的人。香玉變?yōu)榛ü硪惨冯S黃生，對(duì)待愛情忠貞不渝，黃生死后化為牡丹，不幸被砍后，香玉也以情報(bào)情，隨之殉情，可見香玉是用情至深，對(duì)愛情執(zhí)著的人。

（二）絳雪與耐冬

《香玉》篇中，絳雪是一個(gè)“冷美人”。絳雪真身是一棵耐冬樹，冰封雪飄，凌霜傲雪，故而得名“耐冬”，絳雪也是耐冬的別名，耐冬花開紅色，所以絳雪登場(chǎng)時(shí)就是一襲紅衣。香玉如此描述絳雪的性格“絳姐性殊落落”，說明絳雪是性格清冷的人?！叭杖沾俗鲖D，今幸退而為友?！闭f明絳雪是善解人意的人。

香玉.絳雪兩個(gè)花妖，均至情至性，在性格上卻是一熱一冷。香玉一片熱情，絳雪則“性殊落落”。作者將二者對(duì)比起來寫，使得人物形象格外鮮活。

三、《黃英》

（一）黃英與菊花

在屈原的《離騷》“朝飲木蘭墜露兮，夕餐秋菊之落英”[3]中，菊花就被賦予了超凡脫俗、志向高潔、不與世俗同流合污的品質(zhì)。晉陶淵明愛菊成癖，在《和郭主簿》中的“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！盵4]菊花又叫金英、黃華，蒲松齡將二者合為一體，稱菊花為“黃英”。[5]蒲松齡用小說的形式將這詩意的菊幻化成“談言騷雅”的菊花花妖，黃英的外貌并沒有被過度的刻畫渲染，但其清雅的氣度卻傳遞了出來，帶有淡雅的色彩。蒲松齡將品質(zhì)高潔的菊花與恬淡素雅的黃英融合在一起，自有一番獨(dú)到的韻味。她與弟弟陶生商討在哪兒安家時(shí)，黃英建議“屋不厭卑，而院宜得廣”，體現(xiàn)出黃英并不在乎屋子的好壞，她追求的是環(huán)境的優(yōu)雅和寬廣，表現(xiàn)出黃英淡遠(yuǎn)的情懷。面對(duì)丈夫的直言責(zé)難，她沒有惱羞成怒，而是堅(jiān)定的發(fā)表自己的觀點(diǎn)，平靜但執(zhí)著，因?yàn)樗牟恍笀?jiān)持，馬生最終認(rèn)同了她的想法，表現(xiàn)了黃英超凡脫俗、志向高潔、不與世俗同流合污的品格。

（二）陶生與菊花

陶生是一個(gè)儒雅又精明的儒商形象。他豪爽不羈，放浪形骸，典型的性情中人，作為商人又特別有眼光，有見地。陶生看到馬家的處境頗為艱難，想為馬生賣菊花維持生計(jì)。馬生很是鄙視陶生：“有辱黃花矣?！碧丈χf：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！?/p>

四、《荷花三娘子》

宋朝周敦頤曾在《愛蓮說》中直接表明自己對(duì)荷花的喜愛：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清連而不妖”。荷花三娘子始終保持著自己作為荷花的一些本性。她作為一朵荷花是冰清玉潔的，出場(chǎng)之時(shí)便是身穿冰轂之衣，潔白而不食人間煙火。同宗生做了夫妻，她仍保持荷花的高潔，不喜與人言辭。宗生經(jīng)狐女指點(diǎn)在荷蕩里找到荷花三娘子，將其帶回家，可三娘子并沒有立即答應(yīng)宗生的請(qǐng)求，說明三娘子具有獨(dú)立的性格。三娘子生子沒有請(qǐng)產(chǎn)婆幫忙，而是自己剖開肚子取出孩子，自己身上的刀口則是過夜而愈，三娘子作為一朵荷花，保留了植物的花性。三娘子認(rèn)為已報(bào)答宗生的一片癡情，于是她果斷選擇離開。同宗生分別時(shí)，三娘子雖不舍，卻淡然道：“聚必有散，固是常也。”即使深陷人間，荷花三娘子仍保持了荷花的通透聰明。

葛巾、香玉、黃英、荷花三娘子都是花妖，但他們之間卻找不到雷同之處，而且在古代小說中也找不到類似的作品?！读凝S志異》創(chuàng)造了形神兼?zhèn)洹⒍嘧硕嗖实幕ㄑ蜗?。蒲松齡從花本身特質(zhì)與花意象的傳統(tǒng)文化品格出發(fā)，描繪出蘊(yùn)含豐富的小說意境，創(chuàng)造出虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。難怪聊齋的點(diǎn)評(píng)家們要說：聊齋層見疊出，各級(jí)變化，如初春食河豚，不信復(fù)有深秋蟹螯之樂。[6]

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅 中國小說史略 [M] 上海 上海古籍出版社 2004.7

[2]劉錟 詠花古詩欣賞 [M] 北京 語文出版社 1999.10 6頁

[3]（宋）朱熹 楚辭集注 [M] 上海 上海古籍出版社 2010.08

[4]呂明光 田園將蕪胡不歸——陶淵明詩傳 [M] 天津 天津人民出版社 2011.06

[5]李佼佼 <聊齋志異>中女花精形象淺析 [J] 九江學(xué)院學(xué)報(bào)2016（3）

[6]馬瑞芳 講聊齋[M] 北京中華書局 2005.06