通過對簡·羅伯森等著《當(dāng)代藝術(shù)的主題-1980年以后的視覺藝術(shù)》這本書的學(xué)習(xí)，讓我對藝術(shù)這個詞的理解有了更加深刻的感悟。這本書聚焦了從1980至2008年的三十年中最熱的七個主題來談藝術(shù)，但是我對其中第三章身體部分感觸特別深，我想從身體部分來談?wù)勊囆g(shù)與身體的關(guān)系及其我對“藝術(shù)”和“身體”這兩個詞的見解。

提起“身體”這個詞，我想大部分的非藝術(shù)學(xué)院的人們首先就會想到裸體和性，或者是與健康相關(guān)，但很少人會與藝術(shù)這個詞相提并論。藝術(shù)是人類非語言溝通的一種媒介，它是沒有民族和地域區(qū)分的。身體這種藝術(shù)是外在之美的體現(xiàn)，區(qū)別于內(nèi)在的‘充實(shí)之美’1。中西方對于‘身體’本身所表達(dá)的意義和表現(xiàn)手法還是有很大差異的，但是中國改革開放后，大家對藝術(shù)的追求和探索空前高漲。這種歷史文化的差異給藝術(shù)這種無形的語言帶來了不同的思想、觀念和情感。

首先中西方繪畫從思想上的不同，西方源于古希臘文明時(shí)期，發(fā)展人體藝術(shù)2000多年，西方人視人的身體為純潔的、真誠的。他們所描繪的身體大多是在宗教信仰下所創(chuàng)造出來的神，完美的身材，精致的五官。西方強(qiáng)勢的思想讓藝術(shù)“服從”了宗教。古希臘的文明使人與神的結(jié)合成為了精神追求，通過身體的描繪來表達(dá)靈魂的追求。而有5000多年文明史的中國，古代涉及人體的則是春宮圖，是為了人類繁衍的性文化，是情欲的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)美術(shù)則表達(dá)的是神韻氣勢，追求意境“心性”的體現(xiàn)。其次從表現(xiàn)手上，西方繪畫是采用焦點(diǎn)透視，畫面的立體感視覺沖擊力更強(qiáng);而中國傳統(tǒng)繪畫是散點(diǎn)透視，客觀物體就是平面的，有很多個觀察點(diǎn)，用移動的視點(diǎn)去完成“千里江山”的視覺表達(dá)。

從文中保羅·麥卡錫的《突變體》到詹姆斯·科羅克的《去中心化的外皮》的藝術(shù)品中，我看到了藝術(shù)表達(dá)不在局限于傳統(tǒng)媒介，新的混合媒介能夠更強(qiáng)烈表達(dá)作者的思想和情感。新媒介的表達(dá)不再是含蓄的，作品的張力通過與身體的結(jié)合，給予欣賞者更多想象和發(fā)揮的空間。新的媒介不再是平面的，可以是立體的，我們觀賞者可以從不同的角度去欣賞，會有不同的感受。隨著社會文明的發(fā)展與進(jìn)步，人體的表現(xiàn)不在是僅以女性柔美的曲線或是宗教教條下完美的圣母形象，可以是各種形象，即使不符合人體正常的比例、結(jié)構(gòu)或‘常理’，或是不完整的、殘缺的，但是都可以表達(dá)生命之美、生命的頑強(qiáng)與偉大。我們不能只看外表的美丑來下結(jié)論，對人也亦是如此，不能只從外表來判斷一個人的好壞，需從其內(nèi)在的品格道德去發(fā)現(xiàn)。身體語言不僅可以表達(dá)生命，還可以歌頌青春，表達(dá)愛情，自由等等，我們都可以在各種不同的身體的造型中去發(fā)現(xiàn)美，認(rèn)識美，探索美。新媒介的出現(xiàn)，使不同的物質(zhì)載體刺激著我們的感官，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)媒介來的深刻。

從古至今，人們的審美方式一直在不斷的變化，身體的描繪不再是某種神話的男女主角，不再是人們繁衍后代的春宮圖;身體的描繪慢慢有了新的意義，比如是勇敢的，自由的，或是疾病疼苦，或是代表了某種特殊的意義，不同的“符號”意義?？梢詮囊粋€時(shí)代的作品，體現(xiàn)出這一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展情況，從而了解時(shí)代氛圍，去了解作者的思想和品格。我的姨媽因?yàn)橄忍煨孕呐K病在胸膛處有一條十多公分長的“蜈蚣”。這條跟身體不搭的“蜈蚣”在我姨媽胸膛上已經(jīng)三十余載，小時(shí)候不懂事覺得不好看，現(xiàn)在在我看來這條“蜈蚣”對于姨媽來說就是勝利的象征，給了姨媽第二次生命，是我們家幸福的標(biāo)志。從我們出生時(shí)大部分人都可以得到一個健康年輕完整的身體，但是生活中總有這樣那樣的不幸，并不是每個人都是一帆風(fēng)順的，我們的身體開始出現(xiàn)這樣那樣的問題，并慢慢衰老，變得毫無吸引力。為什么衰老的、殘缺的、或是矮胖的身體我們并不能在廣告中和媒體中經(jīng)常看到？！就像書中寫的“每個文化都在構(gòu)建著那些最富有吸引力的形象。某些特定體型······另外一些體型則遭到輕視或被說成是不夠理想的類型?！?媒體給我們傳播的都是最完美的體型和容貌，無形中就給我們對美的概念形成了參考和對比，使我們?nèi)プ非筮@種表面的美。時(shí)間的推移使人們的審美會發(fā)生變化，可能不再認(rèn)為纖細(xì)的線條，尖尖的下巴、大大的眼睛、高高的鼻梁是美的，這些原有的最富有吸引力的條件，可能會顯得特別蒼白無力。這種外在的美是在不停的變化的。由內(nèi)而外的美才是經(jīng)久不衰的，才能夠深深的打動大家，才是最根本的最有吸引力的條件。

我們都會衰老，身體在不同的時(shí)期都會承受不同的壓力，特別是女性，相比男性還需要多承擔(dān)生育的壓力。孕育寶寶的過程，女性的身體發(fā)生了巨大的變化，是一個生命孕育另一個生命的過程，這個過程多么的偉大和神奇。但是這個過程結(jié)束后，母親的胸部可能會下垂，肚子會有松弛的褶痕，體重也會增加，表面上這個身體毫無吸引力了。但是對于孩子來說，這個褶皺的肚皮是他曾經(jīng)遮風(fēng)擋雨的房子，下垂的胸部是他生存的源泉。還有那些因?yàn)榧膊。坏貌坏那谐闹w，因?yàn)樗ダ戏逝值雀鞣N原因這種不美麗的身體，我們可能無法經(jīng)常接受，但是不能否定其價(jià)值和其美的意義。我們欣賞美都要從其本質(zhì)去探索，外在形式的太過膚淺，不符合中國傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)。海哥德爾則說：“美存在，但不可言說。”可見真正的美是難以用語言去表達(dá)的，是需要我們從內(nèi)心深處去發(fā)現(xiàn)體會。

參考文獻(xiàn)

[1]孟子，《孟子》，北京時(shí)代華文書局，2014.4，頁369。

[2]簡·羅伯森 克雷格·邁克丹尼爾，《當(dāng)代藝術(shù)的主題—1980年以后的視覺藝術(shù)》，江蘇美術(shù)出版社，頁89。

作者簡介：

張旭月（1990.11-），女，漢族，籍貫：河南鄭州，河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國畫，研究方向：山水

（作者單位：河南大學(xué)）