齊寧

摘 要：整體性方法作為馬克思主義的基本方法之一，是將認(rèn)識對象作為整體加以考察的一種方法，詳細(xì)說來，這種研究方法，它從整體的角度出發(fā)，從而對整體和要素、整體和環(huán)境之間的相互作用聯(lián)系和相互作用加以系統(tǒng)的考察，從而達(dá)到最佳地處理問題的一種方法。

關(guān)鍵詞：整體性方法;啟示;意義

我們認(rèn)識事物時(shí)整體性的方法和視角，是貫穿于系統(tǒng)方法中的精髓。我們這里所說的整體性就是：把認(rèn)識對象作為各個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)整體，以整體作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿而研究事物及其過程的性質(zhì)、構(gòu)成和發(fā)展規(guī)律的。整體性方法對我們實(shí)際工作具有重要意義，是我們掌握和運(yùn)用科學(xué)的思想方法和工作方法的一個(gè)重要內(nèi)容，在我國目前習(xí)近平新時(shí)代中國特色主義中，運(yùn)用整體性的方法和視角去認(rèn)識、分析和解決問題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、整體性方法是馬克思主義基本方法

無論是唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的進(jìn)一步具體化，還是馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“完整”的認(rèn)識歷史。甚至最早在古希臘這個(gè)時(shí)期，亞里士多德就從整體性方法作了初步的探索和解釋：“凡是由若干部分組成，其綜合并不是一種堆積，而整體又不同于部分的東西都是有一個(gè)原因的”[1]（P263）由于受到當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)條件的限制，他沒有進(jìn)一步揭開其原因所在。但那時(shí)，就已經(jīng)認(rèn)識整體的重要意義，我們不能只看部分而忽略整體，而應(yīng)該整體地去認(rèn)識事物。

在接下來的時(shí)間，到了十九世紀(jì)四五十年代，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性中，它是一切社會(huì)關(guān)系的綜合”[2]（P133）作為一個(gè)個(gè)體我們不是獨(dú)立于社會(huì)之外的，認(rèn)識一個(gè)人不是孤立的單看這個(gè)個(gè)體，還要關(guān)注與之交往所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系，在交往基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的迥異的理論產(chǎn)物和形式。事物亦然，正如，唯物辯證法中所講聯(lián)系是普遍的，事事有聯(lián)系、時(shí)時(shí)有聯(lián)系。我們應(yīng)運(yùn)用整體的視角和方法認(rèn)識、分析事物，而不是孤立的片面的。我們完整的去描述和探討時(shí)，而且不能將單純的“意識”作為出發(fā)點(diǎn)，而是要從直接的物質(zhì)生產(chǎn)作為起點(diǎn)，同時(shí)不能這個(gè)起點(diǎn)上停滯不前，我們還有在這個(gè)基礎(chǔ)上用整體全面的視角和方法，去把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系。馬克思和恩格斯對歷史唯物主義概括說明--------整體性是歷史唯物主義的一項(xiàng)基本方法。

到了十九世紀(jì)七十年代初，馬克思將整體性方法的實(shí)質(zhì)進(jìn)一步進(jìn)行了闡述，他在《資本論》提到：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式內(nèi)在的聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能才能適當(dāng)?shù)臄⑹龀鰜?，這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵3]（P）整體不僅是要系統(tǒng)全面的把握的事物，同時(shí)也不能只看到表面而是透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，去“把握這些形式內(nèi)在的聯(lián)系”。不僅注重事物表象的感性認(rèn)識，而更重要的是探求理性認(rèn)識。把握事物的本質(zhì)，將認(rèn)識對象的運(yùn)動(dòng)過程完整表現(xiàn)出來，才是整體性方法的要義。

二、整體性方法意義及啟示

在改革開放初期，鄧小平在思考“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題時(shí)，就曾經(jīng)說：“一條最重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”[4]（P118）其中歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法論中，有一項(xiàng)重要內(nèi)容是“整體性方法”。

首先，從整體出發(fā)，全局全過程的認(rèn)識事物。這是我們在當(dāng)今建設(shè)和改革中順利開展工作的必要條件。我們現(xiàn)在走的是中國特色社會(huì)主義道路，這是我們最基本的整體統(tǒng)一性，在這個(gè)正確道路下，我們中國特色社會(huì)主義理論體系也不斷發(fā)展。黨十九大報(bào)告指出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，我們也應(yīng)該不斷用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，更深刻的認(rèn)識到在習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想，是包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建多領(lǐng)域，同時(shí)在發(fā)展理念、發(fā)展戰(zhàn)略、改革措施的全方位，全過程的指導(dǎo)思想，這樣一個(gè)理論體系它系統(tǒng)科學(xué)、內(nèi)容豐富、意義重大，同樣也有有著其整體統(tǒng)一性——“中國特色社會(huì)主義”，我們始終從這個(gè)整體出發(fā)，全面、全過程的認(rèn)識事物，才能取得今天的發(fā)展?？傊?，在改革和現(xiàn)代化發(fā)展中，我們必須從整體出發(fā)、顧全大局，努力的貫徹和執(zhí)行黨中央的路線、方針政策，認(rèn)真按照黨和國家統(tǒng)一部署和整體規(guī)劃協(xié)調(diào)有步驟的發(fā)展。

其次，正確的把握事物之間聯(lián)系，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待事物。中國特色社會(huì)主義理論體系中的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色主義思想。他們之間的聯(lián)系很明顯，他們一脈相承都是都馬克思列寧主義思想的繼承，同時(shí)另一方面，它們都為了發(fā)展中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。這些重大的戰(zhàn)略思想，在認(rèn)識事物規(guī)律的基礎(chǔ)上，把握事物之間的聯(lián)系，對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律整體的進(jìn)行科學(xué)揭示，又與中國實(shí)際結(jié)合，理論上才有了不斷地新發(fā)展，實(shí)踐上的新創(chuàng)造。

最后，運(yùn)用好整體性方法的功能。馬克思曾經(jīng)說道：“人們不但通過協(xié)作提高了個(gè)人的生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這樣的生產(chǎn)力本身就是集體力”[5]（P362），在這里他明確指出了整體性功能的巨大力量，整體力量是部分力量的綜合。鄧小平曾經(jīng)提出一系列的問題：“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨、實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這些問題的系統(tǒng)整體回答，只有將這些問題用整體的視角闡述，整體的方法論述，才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的發(fā)展，統(tǒng)籌不同方面，真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、全方面發(fā)展。我們才能向著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國前進(jìn)，向著實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的目標(biāo)行進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]北京大學(xué)外國哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1961：263

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京：人民出版社，1995：133

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京：人民出版社，1995：

[4]鄧小平.《鄧小平文集》第三卷[M].北京：人民出版社，1993：118

[5]卡爾·馬克思.《資本論》[M].北京：人民出版社，2004：362

（作者單位：天津師范大學(xué)）