陳思羽

摘 要：元朝（1271-1368）建立后，一方面將自身的民族文化和習(xí)慣帶到了中原;另一方面，也將漢文化的優(yōu)秀成分保持和發(fā)揚(yáng)。在蒙古族政權(quán)統(tǒng)治的文化身份上，我們能看到其復(fù)雜性和多元性。元青花瓷就是在這種復(fù)雜多元的文化背景中誕生的。土莉英先生在《元青花研討引言》一文中就談到：“元青花的歷史成因和文化性質(zhì)是多元的，它的形成曾經(jīng)融合了中國(guó)漢族文化、蒙古族文仆和中而兩而伊斯蘭亨仆等名尋柞亨仆因青?！痹钪那嗷óa(chǎn)地是景德鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)元青花的產(chǎn)生除了技術(shù)和高嶺土的發(fā)現(xiàn)，也是拜元朝的蒙古皇帝和被西亞直接訂制所要求的風(fēng)格中轉(zhuǎn)換所賜，所以元青花無論造型或青花料還是裝飾風(fēng)格都帶有明顯的西亞風(fēng)格。元代蒙古汗國(guó)的西征恢復(fù)了近400年前由于土耳其等民族興起而被迫中斷的“陸上絲綢之路”，此后中國(guó)陶瓷由海陸兩路向伊斯蘭世界輸出，并受到了伊斯蘭文化的強(qiáng)烈影響。本文主要闡述元代青花的產(chǎn)生以及受到外來文化的影響而產(chǎn)生的變化。

關(guān)鍵詞：元青花;伊斯蘭文化;絲綢之路;蒙古族;景德鎮(zhèn)

伊斯蘭文化是世界三大宗教文化，五大地域文化之一，產(chǎn)生于公元7世紀(jì)至公元10世紀(jì)的西亞，中東和北非，是在先知穆罕默德傳播的伊斯蘭信仰基礎(chǔ)上，由阿拉伯文化，波斯文化和突厥文化融合發(fā)展而成。伊斯蘭教是與佛教、基督教并列的世界三大宗教之一。伊斯蘭一詞原意為“順從”，指順從安拉（中國(guó)穆斯林亦稱真主）的意志，主要傳播于亞洲、非洲、東南歐;以西亞、北非、南亞、東南亞一帶最為盛行，伊斯蘭文化因具有強(qiáng)大的包容性而聞名于世。

伊斯蘭文化早在唐代就開始經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，到元代，“兼容并蓄”是元朝政府治理宗教事務(wù)的一個(gè)基本原則，元代政府對(duì)伊斯蘭文化的傳播表現(xiàn)出寬容的態(tài)度，政治上，重用回回上層人士（回回，元代至民國(guó)時(shí)期對(duì)回族的泛稱，也引申稱呼穆斯林地區(qū)），給予穆斯林以科舉上的優(yōu)勢(shì)，讓回回人在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中擔(dān)任要職;在經(jīng)濟(jì)方面，元代給予伊斯蘭宗教人員以等賦稅方面的優(yōu)惠，這些措施都促進(jìn)了伊斯蘭文化在中國(guó)的傳播。

自漢唐以來，我國(guó)就與異域文化保持著文化的交流與融合，但一直以來都是以漢族文化為主，異域文化為輔，到元代，元朝政府注重同西亞各國(guó)的交流，對(duì)器型和裝飾不做大量限制，從而產(chǎn)生了大量具有伊斯蘭風(fēng)格的外銷瓷。元代青花瓷無論是用料，還是器物造型，紋飾審美等方面都明顯受到伊斯蘭文化的影響，這里主要從青花瓷的造型，裝飾等方面進(jìn)行描述。

（1）大型碗，盤

元代瓷器中多見體量巨大的碗，盤，這在其他各朝制品中極為罕見，目前存世的元青花中，大盤的口徑多在40-50厘米，最大的可達(dá)57厘米。大碗的口徑則在30-40厘米之間，最大的達(dá)到58厘米。這些大型碗，盤與中國(guó)傳統(tǒng)的瓷器不同，更接近中亞，西亞地區(qū)的陶制和金屬的大盤，美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館藏有一件十一世紀(jì)的伊斯蘭銀盤，口徑為43.5厘米，與青花大盤類似。

（2）扁壺

扁壺也稱為四方扁壺，器身多為扁長(zhǎng)方形，上有筒形小口，卷唇，兩側(cè)圓肩，各有龍形雙系。這對(duì)于善于經(jīng)商且常年外出的穆斯林來說是非常適宜的。如收藏于日本出光美術(shù)館的，高38.9厘米，長(zhǎng)28.5厘米，寬9厘米，扁壺短口，直頸，肩部圓潤(rùn)，兩側(cè)各裝飾有兩條螭龍，可供穿繩提帶，采用進(jìn)口青花料，色澤濃郁，釉面光潔，白中泛青。扁壺整體布局疏密有致，畫工生動(dòng)精美。扁壺作為日用生活器皿之一，是解決身處戈壁大漠、干旱缺水的穆斯林出行、必備的盛水器具。

（3）八棱器

元青花梅瓶，大罐，葫蘆瓶等器物中有一些器身作八棱形，濤紋八棱如玉壺春瓶。八棱葫蘆瓶見于土耳其托普卡比宮博物館，伊朗國(guó)家博物館，維多利亞和阿爾伯特博物館則藏有一個(gè)八棱葫蘆瓶的下半截，八方型器型與我國(guó)傳統(tǒng)的造型相比，線條更為鮮明，給人一種硬朗挺拔的感覺，它與中，西亞金屬器多角，棱邊的造型更為接近，在十二世紀(jì)，波斯地區(qū)的紡織品上流行八邊形開光裝飾，美國(guó)底特律美術(shù)研究所和阿爾伯特博物館分別藏有伊朗拉伊制作的絹，上面就有這種紋飾，建于公元七世紀(jì)的著名耶路撒冷“巖石圓頂”圣堂也采用了八邊形的平面布局。將這種八邊形的布局移植到瓷器造型上，就是元青中的八方形器物。

伊斯蘭文化摒棄人和動(dòng)物的形象，大量使用植物和花卉作為主體進(jìn)行創(chuàng)作，這是因?yàn)橐了固m教最核心的信條是“安拉獨(dú)一”。凡是皈依伊斯蘭教的民族，首先必須廢止他們?cè)瓉沓绨莸纳耢`偶像，禁止偶像崇拜，導(dǎo)致了伊斯蘭的美術(shù)和工藝美術(shù)中較少的表現(xiàn)人和動(dòng)物，而以象征性和裝飾性的植物，幾何圖案和文字作為主要的表現(xiàn)題材，中國(guó)元代的青花器也在一定程度上受到了這些元素的影響。

（1）植物紋

元代青花瓷器的裝飾紋樣經(jīng)常出現(xiàn)的植物有好幾種都是來自西亞地區(qū)的物種，如：西番蓮，扁菊花，安石榴，棕櫚葉等，元代制瓷藝人把這些植物花紋加以延長(zhǎng)，卷曲，藝術(shù)的纏繞，變形，再結(jié)合自己的審美理念重新組合，以二方連續(xù)，四方連續(xù)的圖案技法，將紋樣布滿整個(gè)器表，展現(xiàn)出迷人的藝術(shù)魅力。元青花瓷在伊斯蘭風(fēng)格的影響下將紋飾分為主體紋和輔助紋，主題紋飾主要用于瓷器的顯要位置，占據(jù)著瓷器的的最佳比例處和最佳的視覺處，次要位置以輔助紋烘托或陪襯主題紋。瓷器上的裝飾層次分明，密而不亂，有條不紊。

（2）幾何紋樣

伊斯蘭教向來比較注重天文學(xué)和數(shù)學(xué)，廣泛汲取了印度，希臘和羅馬的哲學(xué)思想和邏輯思維，幾何，數(shù)學(xué)發(fā)展到了一個(gè)很高水平，因此抽象幾何圖案被廣泛的運(yùn)用到裝飾藝術(shù)中，因此抽象幾何圖案被廣泛的應(yīng)用到裝飾藝術(shù)中，學(xué)者馬文寬在元青花的裝飾中在《伊斯蘭世界文物在中國(guó)的發(fā)現(xiàn)與研究》中談到：“在古代近東地區(qū)，人們認(rèn)為它是魔力的標(biāo)志，并相信它可以提供保護(hù)，抵抗惡魔和其他邪惡力量，也是驅(qū)病避邪的魔符”。在元青花瓷中從造型到裝飾，幾何形的排列幾乎無所不在。常見的有三角、五角、六角、八角、棱形、圓形、變體圖形、棋盤格、工字等。這些幾何圖案也就是所謂的阿拉伯式花紋，象征著真主卓越、不可分割、無窮無盡的本質(zhì)。

（3）多層帶裝飾

元青花的通體滿飾并不是雜亂無章的，相反元青花的繁滿裝飾需要精心的設(shè)計(jì)與考究。所以我們看到元青花瓷上紋飾繁密，畫面充實(shí)，瓷器上繪好幾層裝飾紋帶，但是由于設(shè)計(jì)巧妙，紋樣主次分明，裝飾紋樣布滿整個(gè)器身，卻不給人以瑣碎和堆砌之感。在大多數(shù)的元青花裝飾中都有五至六層的裝飾帶，有的甚至多達(dá)十幾層。元代青花瓷的發(fā)展開創(chuàng)了中國(guó)陶瓷的新格局，元青花瓷的崛起開辟了由素瓷向彩瓷過渡的新時(shí)代，使得青花瓷成為中國(guó)陶瓷發(fā)展的主要品種，并且奠定了中國(guó)明清時(shí)期制瓷業(yè)的國(guó)際地位。